Filosofia Menor

Natal, ainda outra vez...

2009-12-22T13:23:00.002+02:00

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A Natividade, Juan de Flandres

c. 1508-19

Óleo sobre Tela, 111 x 79 cm. National Gallery of Art, Washington.

A todos - e a cada um - meus sinceros votos

de um Natal de paz e de um Ano Novo feliz!

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A FILOSOFIA NO MUNDO

2009-12-11T18:29:00.006+02:00

"A filosofia se dirige ao indivíduo. Dá lugar à livre comunidade dos que, movidos pelo desejo de verdade, confiam uns nos outros. Quem se dedica a filosofar gostaria de ser admitido nessa comunidade. Ela está sempre neste mundo, mas não poderia fazer-se instituição sob pena de sacrificar a liberdade de sua verdade. O filósofo não pode saber se integra a comunidade. Não há instância que decida admiti-lo ou recusá-lo. E o filósofo deseja, pelo pensamento, viver de forma tal que a aceitação seja, em princípio, possível.

Mas como se põe o mundo em relação com a filosofia? Há cátedras de filosofia nas universidades. Atualmente, representam uma posição embaraçosa. Por força da tradição, a filosofia é polidamente respeitada, mas, no fundo, objeto de desprezo. A opinião corrente é a de que a filosofia nada tem a dizer e carece de qualquer utilidade prática. É nomeada em público, mas — existirá realmente? Sua existência se prova, quando menos, pelas medidas de defesa a que dá lugar.

A oposição se traduz em fórmulas como: a filosofia é demasiado complexa; não a compreendo; está além de meu alcance; não tenho vocação para ela; e, portanto, não me diz respeito. Ora, isso equivale a dizer: é inútil o interesse pelas questões fundamentais da vida; cabe abster-se de pensar no plano geral para mergulhar, através de trabalho consciencioso, num capítulo qualquer de atividade prática ou intelectual; quanto ao resto, bastará ter “opiniões” e contentar-se com elas.

A polêmica torna-se encarniçada. Um instinto vital, ignorado de si mesmo, odeia a filosofia. Ela é perigosa. Se eu a compreendesse, teria de alterar minha vida. Adquiriria outro estado de espírito, veria as coisas a uma claridade insólita, teria de rever meus juízos. Melhor é não pensar filosoficamente.

E surgem os detratores, que desejam substituir a obsoleta filosofia por algo de novo e totalmente diverso. Ela é desprezada como produto final e mendaz de uma teologia falida. A insensatez das proposições dos filósofos é ironizada. E a filosofia vê-se denunciada como instrumento servil de poderes políticos e outros.

.........Muitos políticos vêem facilitado seu nefasto trabalho pela ausência da filosofia. Massas e funcionários são mais fáceis de manipular quando não pensam, mas tão-somente usam de uma inteligência de rebanho. É preciso impedir que os homens se tornem sensatos. Mais vale, portanto, que a filosofia seja vista como algo entediante. Oxalá desaparecessem as cátedras de filosofia. Quanto mais vaidades se ensinem, menos estarão os homens arriscados a se deixar tocar pela luz da filosofia.

Assim, a filosofia se vê rodeada de inimigos, a maioria dos quais não tem consciência dessa condição. A auto-complacência burguesa, os convencionalismos, o hábito de considerar o bem-estar material como razão suficiente de vida, o hábito de só apreciar a ciência em função de sua utilidade técnica, o ilimitado desejo de poder, a bonomia dos políticos, o fanatismo das ideologias, a aspiração a um nome literário — tudo isso proclama a antifilosofia. E os homens não o percebem porque não se dão conta do que estão fazendo. E permanecem inconscientes de que a antifilosofia é uma filosofia, embora pervertida, que, se aprofundada, engendraria sua própria aniquilação."

Karl Jaspers, Introdução ao Pensamento Filosófico (Cap. XIII: A Filosofia no Mundo). SP: Cultrix, 1966, p. 137-139.

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O Mestre de Camus

2009-12-08T12:34:00.005+02:00

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Jean Grenier e Camus, ou a filosofia à beira-mar

Edição brasileira de As Ilhas convida à reflexão sobre amizade entre os escritores

Gilles Lapouge

É excelente que o Brasil possa ler As Ilhas, de Jean Grenier (1898-1971), publicado em 1933. E também que a "ressurreição" dessa obra coincida com o cinquentenário, próximo, da morte de Albert Camus (1913-1960). Não só a obra de Grenier e a de Camus podem ser lidas como se fossem uma o reflexo da outra mas, além disso, os dois se conheciam muito. O jovem Albert Camus foi aluno de Jean Grenier em Argel, antes da guerra. Para Camus, As Ilhas (Perspectiva, 176 págs., R$ 38, tradução de Aimeé Amaro de Lolio) foi um desses "choques" que impelem um estudante a escrever e, mais tarde, receber o prêmio Nobel.

Ao falar sobre os entrelaçados e as bifurcações que ligam uma à outra as obras dos dois escritores, o prefácio de Patrick Corneau é consistente. Mas tem um inconveniente: Corneau inicia seu texto observando que Jean Grenier é uma "tonalidade, uma voz". Em seguida, ele não se dedica a nos fazer ouvir essa voz tão rara, uma voz à beira do silêncio, mas a despejar teorias filosóficas.

Claro que Jean Grenier e Albert Camus são filósofos, mas a sua grandeza é que o filósofo, nos dois casos, foi engolido, como se digerido, pelo escritor. O que não significa que a carga filosófica de As Ilhas ou de O Estrangeiro seja ínfima. Não. Mas ela é comunicada por imagens, alegrias intensas ou soluços, o movimento branco de uma nuvem, a pele das mulheres.

É preciso imaginar Argel em 1930. A capital da Argélia francesa é uma cidade marítima, mágica. Albert Camus é um jovem belo e revoltado, ávido de felicidade e de sensualidade (as mulheres, a areia, o sol). Ele é filho da pequena burguesia "pied noir" (colonos franceses vivendo na Argélia). De outro lado, há também um homem de 30 anos, Jean Grenier. Que não nasceu nesse Mediterrâneo feliz, mas na Bretanha das brumas, das tempestades, da angústia e do infinito do oceano. Nomeado professor de filosofia em Argel, o bretão Jean Grenier transforma-se num ardoroso "mediterrâneo".

Jean Grenier dá aulas de filosofia. No início de 1930, tem à sua frente um "jovem de costas largas, olho vivo, ar decidido". Ele lhe diz: "Coloque-se na primeira fila, com os insubordinados". À noite, ele fala à sua mulher de um "jovem promissor". Camus é arisco. Um dia, não comparece à aula. Grenier é informado que ele sofreu uma hemorragia pulmonar grave. O professor chama um táxi e vai ao hospital. Camus fica surpreso. Glacial. Diz apenas "bom dia". Orgulho, pensa Grenier, pudor.

No ano seguinte, já no curso superior, Albert Camus está mais sociável. Jean Grenier fascina um pequeno grupo de alunos. Reúne-se com eles, discutem filosofia. Ele sugere livros, Stendhal, Dostoievski, Nietzsche, Platão, Spinoza. Toda a obra de Marcel Proust. Os alunos se fartam de leituras, mas Camus continua sendo o que deseja ser: "um bárbaro feliz". A vida, apenas a vida! O odor das artemísias sobre as dunas, o gosto dos lábios de uma mulher, a felicidade.

Jean Grenier compartilha dessa despreocupação, mas existe a morte. Camus dizia que "Jean Grenier me torna mais sério". Mais tarde, em O Avesso e o Direito, ele diz: "É verdade que os países mediterrâneos são os únicos em que posso viver, que eu amo a vida e a luz, mas é verdade também que o trágico da existência fascina o homem e que o silêncio mais profundo faz parte dela. Entre esse avesso e direito do mundo, eu me recuso a escolher".

DÂNDI

Mas nessa época, mesmo se vendo um pouco trágico, o belo Camus é como qualquer jovem dos países do Sul: obcecado por sua própria pessoa, adora se vestir, cultiva a imagem de dândi. No seu pequeno grupo de rapazes e moças, todos são esnobes. Para ser "chique", nunca se diz "você", mas "senhor", até para um companheiro de futebol. Isso é ter "classe".

Essa é a imagem de um Camus insólito, sobretudo quando o comparamos com o homem austero, arisco, tenso, trágico, que ele se tornará mais tarde, após a loucura da guerra e a sua chegada a Paris. Mas, nesses anos de 1936, 1937, Camus é assim: um janota. Passeios em bandos nas avenidas de Argel. Belas camisas. Camus se especializa em sapatos magníficos, de um marrom sempre bem lustrosos, mas sem solas. "Ou se é esteta, ou não".

Crise de adolescência? Mas Camus já está com mais de 20 anos e a fase dura. Um pouco mais tarde ele se casa (um primeiro casamento desastroso). Quando sua mãe lhe pergunta o que deseja de presente de casamento, a resposta é direta: "Doze pares de meias brancas".

Mas, por trás, existe um outro Camus. Que confessa ao seu mestre: "Tenho um desejo muito forte de ver diminuir tanta infelicidade que envenena o mundo".

Estamos em 1935. Ruídos de guerra. Horror do nazismo. Rebeliões sociais. A intelectualidade francesa se alia ou à extrema direita (Maurras) ou ao comunismo. Jean Grenier é de esquerda, claro, mas desconfia, e desconfiará durante toda a sua vida, das "prisões intelectuais". Depois de flertar com o Partido Comunista, ele se afasta.

É dessa época um episódio apaixonante, pois ilustra bem a estranha figura de Grenier, sua nobreza, seu respeito pelo outro. Albert Camus deseja inscrever-se no Partido Comunista e se abre para o seu mestre. Este, numa só palavra, poderia liquidar com esse projeto ainda em embrião. Mas Grenier respeita a liberdade do aluno. Os dois amigos conversam, discutem. O mestre não deseja, absolutamente, exercer alguma pressão sobre Camus. E mais espantoso: respeita tanto o outro que não apenas não coloca obstáculos à entrada dele no partido, mas, ante o desejo do discípulo, ele até o estimula a se matricular. Isso valeu uma carta surpreendente de Camus ao seu mestre, em que ele diz: "O senhor tem muita razão ao me aconselhar a me inscrever no partido Comunista...".

No nobre prefácio que escreveu para As Ilhas, em 1959 (25 anos após a primeira edição do livro), Albert Camus não esconde que ficou hipnotizado e influenciado pela admirável prosa de Jean Grenier, sua beleza quase invisível. É verdade: o que há de mais belo em Camus, os textos sobre a Argélia "trágica e feliz" como O Verão, poderiam ser de Grenier, mas são menos suaves, menos resignados.

Um dos grandes livros de Camus escritos após a guerra será sua peça Calígula, sobre o delirante imperador romano que nomeou o seu cavalo "cônsul do Império Romano". Calígula é um grito soberbo e rasgado, uma das três obras que o escritor qualificou como "meus três absurdos". Ora, se retornarmos à época de Argel, 1935-1939, vamos descobrir Calígula: Albert Camus conheceu Calígula por meio de Grenier.

O mestre aconselhou Camus, quando ele tinha apenas 16 anos, a ler A Vida dos 12 Césares, de Suetônio, onde a vida de Calígula é narrada. Grenier procura destacar para seus alunos, entre eles Camus, o grito atroz do imperador louco: "Eles são todos culpados". Alguns anos mais tarde, em 1933, em As Ilhas, Grenier retorna a Calígula: "Vendo que se prepara para sacrificar uma vítima no altar, Calígula segura com as mãos cheias o machado e assume o lugar do sacrificador. Um dia, Calígula manda matar todos os acusados, testemunhas e advogados de um processo, gritando: "São todos culpados"! Se fosse feito um testamento em favor de Calígula, ele mandaria envenená-los dizendo que, sem isso, o testamento teria sido uma piada".

Como não notar que nessas poucas frases a totalidade da magnífica peça de Camus, Calígula, escrita após a guerra, já estava presente?

Não se trata de insinuar que Camus teria extraído de Grenier o seu estilo tão puro, como em As Ilhas, ou que tomou emprestado de Grenier o tema de Calígula. Mais simplesmente, o professor iluminou alguns dos sonhos, angústias e transes do jovem Camus. Ele o inflamou. O "sol negro" que foi Calígula iluminou os sóis dourados de Argel e queimou juntos o mestre Jean Grenier e o discípulo Albert Camus.

ADMIRAÇÃO

Após a guerra, os dois homens continuarão próximos, mas a vida em Paris os distancia. Albert Camus dirige o jornal da Resistência, Combate. É glorificado após a publicação de O Estrangeiro, O Mito de Sísifo e Calígula. Jean Grenier, por seu lado, sempre discreto, mais lento, mais meditativo, menos ávido de ação, é um personagem importante da vida literária.

Eis aqui um último sinal da admiração recíproca entre mestre e discípulo. No início da guerra, Albert Camus tinha concluído seu mais belo romance, O Estrangeiro. Jean Grenier conhecia o texto, mas não gostava muito dele. Mas tinha confiança em Camus. Da mesma maneira que o encorajou a entrar para o Partido Comunista, enquanto ele próprio se afastava do comunismo, Grenier apoiou o livro, reconhecendo o gênio, sem dúvida, mas não o apreciando.

Jean Grenier ou o respeito absoluto pela liberdade do outro. Mestre e discípulo? Sim, à maneira dos filósofos da Academia de Platão, em Atenas: dois jovens que, nos crepúsculos perfumados de Argel, em 1938, caminhavam juntos, falando sobre mulheres, sobre a morte, a justiça, a honra, à margem do mais belo mar do mundo.

Fonte: O Estado de São Paulo, Caderno Cultura, 06.11.2009.

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"Isocrate suicidé"

2009-12-06T20:39:00.008+02:00

Eu já havia ouvido falar da música. Meu amigo Claudio Bastidas me disse que ela falava de Isócrates, sujeito que estudei no mestrado e doutorado.

Uma música com Isócrates na letra? Mas ninguém fala de Isócrates, em canto nenhum, como uma música falaria dele?, perguntei. Mas ele confirmou, garantindo ainda que era Seu Jorge quem cantava... Vou ver, vou ver, eu disse, mas por qualquer coisa, eu esqueci de ver. A faculdade do esquecimento opera em mim poderosamente. Passa o tempo, e em uma aula falo de Isócrates, lembro (sabe-se lá como) da música, e pergunto à sala se alguém a conhece - e ninguém a conhece. Mas o Daniel Melo, colega do primeiro ano de Filosofia da Umesp, depois de investigar, manda-me o link do vídeo do Seu Jorge cantando, junto da Ana Carolina, a tal melodia, caçada no Youtube. E não é que ela fala mesmo de Isócrates?! Uma bem-humorada trilha sonora para suicidas, a música põe em fila quem se matou ou deixou-se morrer, e termina dizendo que ele, o cantor, não está lá cem por cento... Estranhei, estranhei de novo... Como é que Isócrates pode ter entrado em uma letra de música brasileira? Mas a música não é brasileira (minha ignorância é muito eclética): no original, fora composta e interpretada pelo adoravelmente tosco Serge Gainsbourg.

Aí, fica claro: um francês pode compor uma canção chamada Chatterton, juntando Nietzsche com Schumann, Van Gogh com Goya, Marco Antônio com Demóstenes e todo mundo entender... A gente não pode, mas a interpretação do Seu Jorge - colocando Getúlio Vargas, Kurt Cobain e um palavrão lá pelo meio - faz a música ser absolutamente nossa, mesmo ninguém entendendo nada...

A Ana Carolina também ajuda, pronunciando Isócrates à francesa (Seu Jorge faz o mesmo ao dizer Marco Antonio).

Serge Gaisbourg, lá do canto escuro, enfumaçado e cheio de mulheres de onde nos olha, deve ter gostado. Isócrates, não sei...

A versão original pode ser vista aí embaixo.

Mais para baixo ainda, a letra.

Serge Gainsbourg - Chatterton

Chatterton suicidé 

Hannibal suicidé 

Démosthène suicidé 

Nietzsche 

Fou à lier 

Quant à moi... 

Quant à moi 

Ça ne va plus très bien  

Chatterton suicidé 

Cléopâtre suicidé 

Isocrate suicidé 

Goya 

Fou à lier 

Quant à moi... 

Quant à moi 

Ça ne va plus très bien  

Chatterton suicidé 

Marc-Antoine suicidé 

Van Gogh suicidé 

Schumann 

Fou à lier 

Quant à moi... 

Quant à moi 

Ça ne va plus très bien

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Descrever não é prescrever

2009-12-03T01:02:00.008+02:00

Rousseau

"Eu já disse alhures que não me propunha subverter a sociedade atual, queimar as bibliotecas e todos os livros, destruir os colégios e as academias, e eu devo acrescentar aqui que absolutamente também não proponho que os homens venha a contentar-se apenas com o necessário. É preciso não formar o projeto quimérico de fazer deles pessoas de bem -- sinto-o bem; mas eu me julguei obrigado a dizer sem disfarce a verdade que me foi pedida. Eu vi o mal e me encarreguei de encontrar as causas dele. Outros mais ousados ou mais insensatos poderão procurar o remédio."

(Jean-Jacques Rousseau, Última Resposta de J.-J. Rousseau, de Genebra, às Críticas ao Primeiro Discurso, Oeuvres Complètes de J.-J. Rousseau, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, t. III, p. 95.)

É bom ler dessas coisas, vez ou outra, para se livrar das pretensões higienistas da Filosofia e dos bem-pensantes...

Constatar a m*... não quer dizer saber/querer/poder/dedicar-se à resolver a m*..., ainda que Rousseau tenha escrito o "Projeto de Constituição para a Córsega" e as "Considerações sobre o Governo da Polônia" (tenha certeza de que a aparente contradição é apenas sinal de nossa incapacidade de pensar por cima da aporia).

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Um texto de Pondé

2009-12-01T14:50:00.006+02:00

Nesses dias de trabalho dobrado, um texto de Luiz Felipe Pondé, saído na Ilustrada da Folha de São Paulo de segunda, dia 30. Gosto de ler o que ele escreve, de uma maneira semelhante àquela de quando eu lia Paulo Francis: não sei se vou concordar, mas sei que ficarei incomodado. E ficar incomodado é sempre muito melhor do que repousar na certeza.

LUIZ FELIPE PONDÉ

Arsênico

Muitos escravos livres e com dinheiro se apressavam em comprar seus escravos

DEVO ESTAR atravessando um período masoquista. Depois da experiência "2012 retardados", que partilhei com você, caro leitor, na semana passada, no final do feriadão da Consciência Negra assisti na TV a cabo a outro lixo, "O Dia em que a Terra Parou", com Keanu Reeves no papel de um ET. Ele é, claro, melhor do que nós, humanos bárbaros.

Para salvar a Terra, ele deve matar 6 bilhões de pessoas. Mas por quê? Porque nós estamos destruindo o planeta, por isso, devemos morrer para salvar as baleias, as baratas e os sacis. O Keanu-ET é uma espécie de "fundamentalista verde intergaláctico" que, por "ser bonzinho", prefere os percevejos aos humanos.

O ET verde só desiste de nos matar "em nome do bem dos siris" quando provamos pra ele que "yes, we can change" (sim, nós podemos mudar) -mantra obamista. O incrível é que tem gente que acha isso legal: nós somos maus, mas os insetos são dignos de redenção cósmica. Está vendo, caro leitor? A cada minuto nasce um retardado entre nós.

Falando em Consciência Negra, sempre achei essa história do "santo Zumbi" mal contada. O fato é que as mesmas pessoas que criticam as vidas de santos católicos em nome da "verdade histórica" caem na mesma armadilha, produzindo hagiografias (vida de santos) ao sabor de suas próprias manias políticas, como no caso de Zumbi, Lamarca, Che Guevara. Quer saber? Prefiro os santos católicos.

Ouvi dizer que Zumbi tinha seus escravos em meio a sua "Nova Atlântida". Incrível! Já sabia, por fonte segura, que muitos escravos, quando ficavam livres e tinham dinheiro, apressavam-se em comprar também seus escravos. Danadinhos...

Não que eu seja contra o feriado da Consciência Negra, muito pelo contrário, "minha religião" é a favor do maior número possível de feriados, pouco importa em nome da consciência de quem for. Não sou esse tipo de pessoa que discursa contra feriados para fingir que é produtiva. Pelo contrário, quanto mais dias nacionais da preguiça, melhor.

Mas eu dizia que o feriadão não foi de todo perdido para minha pobre alma filosófica. Entre outras coisas boas, li o "LTI - A Linguagem do Terceiro Reich", de Victor Klemperer, (Contraponto). Magnífico, deveria ser lido por toda essa gente com pendores fascistas que anda à solta por aí. Termos como "construção de um novo homem", "nova consciência", "autoestima nacional", "nova cultura", "a força jovem" e "novo futuro" são de raiz fascista. Ouvi e li muitos deles por ocasião da Consciência Negra.

Entre tantas coisas importantes, uma que me chamou atenção foi o fato de que, segundo Klemperer, a linguagem do Terceiro Reich era pobre no que se refere a descrições da natureza humana.
Sei que tem gente que tem alergia a essa expressão, "natureza humana", mas tomem alguma medicação quando ouvi-la, como eu faço quando ouço coisas que me aborrecem por aí, como "construção social de novas subjetividades".

Dentro de sua mania de "redefinir" os significados das palavras, os nazistas descreviam a natureza humana apenas dentro do modelo que lhes era interessante: força, solidariedade coletiva, pureza, saúde, eficácia, fidelidade ao grupo. O efeito desse processo (comparado a doses homeopáticas de arsênico para o espírito do povo alemão da época) era o estreitamento da visão da natureza humana, visando a exclusão das contradições que nos caracterizam. São essas contradições que os retardados não suportam.

Incrivelmente, diz Klemperer, a Alemanha não parecia ter muitos recursos mentais para resistir à concordância em massa com esse empobrecimento da linguagem.

A pergunta é: teríamos nós hoje? A tendência da linguagem a se tornar pobre é sempre presente quando nos lançamos em campanhas que visam a construção social de comportamentos, pouco importa o sistema de governo, porque uma língua empobrecida é uma língua envenenada. O que nos enriquece são nossas contradições, nossos erros. Por isso, sempre serei contra qualquer tentativa de construir um "novo homem"; prefiro o "velho homem" e suas misérias.

Quer um exemplo de contradição? Se Zumbi, depois de sofrer o horror da escravidão e de ter conseguido fugir desse horror, tiver comprado escravos para seu uso, aí sim, ele é um nosso igual, com o mesmo rosto. O nosso rosto. Sombrio, às vezes corajoso, às vezes cruel, sempre imperfeito.

ponde.folha@uol.com.br

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Philadelpho Braz (29.07.1926 - 17.11.2009)

2009-11-17T21:37:00.012+02:00

Fiquei sabendo agora que o "Seo" Philadelpho faleceu, depois de um tempo internado no Centro Hospitalar de Santo André.

Líder sindical, ativista dos direitos políticos, ele simbolizava bem a história de tantos outros (nossos pais, nossos avós), que vieram para essa terra fazer a si mesmos na dureza da vida nas fábricas - ao mesmo tempo em que criavam o Grande ABC das lutas operárias.

Tanta gente daqui que gosta de falar sobre movimento social, sobre classe trabalhadora, revolução e quejandos, ao perguntarmos sobre Philadelpho, dirão: "- Quem?"

É pena.

Não se entende o mundo se não se entende a rua...

Mas eu lembrarei do "Seo" Philadelpho conversando comigo nos corredores do Museu de Santo André, lembrando das greves no sindicato, de quando foi preso, falando do GIPEM, da necessidade de se preservar o patrimônio cultural de nossa região nas reuniões do COMDEPHAAPASA, dos almoços depois das reuniões em um restaurante chinês que tem um prato com seu nome, das caronas que eu lhe dei até sua casinha simpática na Vila Guiomar, e das coisas que ele me falava sobre um mundo e uma vida tão diferentes...

E sempre me chamando de professor, quando o professor era ele.

Nós, os que o conhecíamos, sentiremos muito a falta de sua voz calma e de sua ira justa.

Obrigado, "Seo" Philadelpho...

Sobre Philadelpho Braz:

http://blog.alpharrabio.com.br/2009/11/19/philadelpho-braz-saudade/

http://www.quimicosabc.org.br/noticias.php

http://www.cnmcut.org.br/verCont.asp?id=20354

Philadelpho morre sem ver o Museu do Trabalhador

http://www.abcdmaior.com.br/noticia_exibir.php?noticia=17380

http://www.abcdmaior.com.br/noticia_exibir.php?noticia=3446

http://www.mte.gov.br/imprensa/homenagem/24_philadelpho_braz.asp

http://www.dgabc.com.br/default.asp?pt=colunas&pg=colunadetalhe&col=15&men=2919

http://www.fsindical.org.br/fs/index.php?option=com_content&task=view&id=6918&Itemid=2

http://www.museudapessoa.net/mtrab/depoimentos/philadelpho_braz_pg01.htm

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A Filosofia na Antiguidade Clássica - Casa da Palavra

2009-11-03T19:12:00.005+02:00

Hoje, eu falo sobre Filosofia Antiga em mais uma edição das Terças-Filosóficas, evento realizado pela Casa da Palavra de Santo André em parceria com o Curso de Filosofia da Metodista.

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Ai, que preguiça...

2009-10-08T22:53:00.007+03:00

De fato, de fato, este blog anda meio parado...

Mas isso porque a vida está arisca: às vezes, é um luxo sentar diante do computador e se ocupar de escrever. Isso quando o que você consegue escrever dá ao menos a impressão de não ser uma verborragia narciso-egocêntrica-auto-referente...

Ou, então, temos coisas mais interessantes para fazer no mundo do feijão-com-arroz.

Em resumo: quando não se escreve, é porque se está, bem ou mal, vivendo aqui fora, ou porque não se tem nada melhor do que o silêncio para mostrar.

E porque escrevo agora?

É que eu lembrei de ter esquecido (!) de colocar aqui o link para um outro blog, que temos usado como recurso pedagógico, eu e a turma do segundo ano de Filosofia da Umesp, na disciplina Didática da Filosofia.

O endereço é o seguinte:

http://filometodista4-2009.blogspot.com

Se quiser dar uma olhada no que andamos fazendo, siga em frente!

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Convite: Cineclube!

2009-10-01T20:41:00.005+03:00

No próximo sábado, dia 03 de outubro, eu e o Prof. Oswaldo Santos Junior, da Faculdade de Teologia e do Núcleo de Formação Cidadã da Metodista, vamos participar da discussão do filme The Edukators, em um evento realizado pelos alunos do curso de Teologia.

The Edukators

Edifício Ômega

Sala 101

14h

Todos estão convidados!

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Feliz Aniversário para a Revolução Chinesa!

2009-10-01T04:24:00.009+03:00

Hoje é dia de comemorar os 60 anos da gloriosa Revolução Chinesa...

Tá certo...

Parabéns.

Mas dou graças aos deuses por não ter sido um chinês na época do Desabrochar de Cem Flores (sou tão ingênuo que iria pensar que o Lung Ting-Yi estava sendo sincero...) nem do passo para trás que foi o Grande Salto Adiante (essa coisa épica da língua chinesa me impressiona!). Se eu estivesse lá durante a Grande Revolução Cultural Proletária (eita!) também teria me lascado: eu uso óculos para ler, o que poderia indicar minha origem "intelectual burguesa". Pronto: campo de reeducação para mais um inocente inimigo do regime.

O mais interessante é pensar que o Grande Timoneiro foi também o sujeito que mais gente mandou para a caixa-prego: segundo Rudolph J. Rummel, foram 77.000.00 que partiram dessa para melhor (ou pior, sei lá) por obra do Maozinho.

Mao morreu em 1976. De lá para cá, sua herança tem sido discutida fora e dentro da China, que vem se enchendo de gadgets, poluição e desse estranho "comunismo de mercado" (outra das curiosas expressões chinesas...) que dizem funcionar por lá.

E a morte, a violência e a dor vão para a história. Importante são as "idéias", as "teorias de tudo", o "orgulho patriótico", o "desenvolvimento da nação": o resto é apenas dano colateral...

Então, tá...

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José de Souza Martins: FRONTEIRA

2009-10-01T03:35:00.005+03:00

Recebo e-mail da Dalila Teles Veras, avisando que, neste sábado, o Prof. José de Souza Martins lança seu livro Fronteira – A degradação do Outro nos confins do humano, na Livraria Alpharrabio, em Santo André.

Sua mensagem merece ser reproduzida aqui:

Peço-lhe desculpas se já recebeu este convite via livraria Alpharrabio, mas é que gostaria de transformar este lançamento do próximo sábado numa celebração da inteligência, do reconhecimento e também dos afetos. Um encontro com um dos brilhantes pensadores brasileiros e que, motivo de orgulho, é também nosso conterrâneo, visto que nasceu na vizinha São Caetano do Sul e, apesar de morar na capital, jamais se apartou da região.

Compareça, divulgue, traga os amigos para que possamos brindar essa excepcional oportunidade de um encontro que será, mais uma vez, memorável.

Até lá e forte abraço

dalila teles veras

Mais informações abaixo:

C O N V I T E

3 de outubro de 2009, sábado - 10h30

Fronteira – A degradação do Outro nos confins do humano

José de Souza Martins

A Editora Contexto e a Livraria Alpharrabio tem o prazer de convidá-lo(a) para o lançamento do livro de José de Souza Martins, Fronteira – A degradação do Outro nos confins do humano, e para a abertura da exposição fotográfica do autor FRONTEIRA, na Livraria Alpharrabio, seguida com uma conversa do autor com o público presente.

"A fronteira tem sido, na sociedade brasileira, o lugar do sacrifício humano da nacionalidade, da liturgia cruenta da nossa identidade, do pranto do nosso nascimento como povo e nação. No percurso dessas descobertas, o autor deu a palavra à vítima, não raro a criança, e encontrou nela a aguda consciência da liminaridade própria dos confins do humano. Como encontrou sua aguda evidência numa tragédia shakespeariana na Amazônia: o amor impossível de dois adolescentes, o índio suruí Oréia e a colona branca Arminda, em Rondônia, que resultou em mortes rituais na tribo, de um lado, e na família, de outro. Ou no contínuo renascimento da escravidão que repõe o cativeiro, ainda hoje, como técnica de acumulação primitiva de capital no seio mesmo da modernidade e da globalização."

José de Souza Martins  Professor Emérito da Faculdade de Filosofia da Universidade de São Paulo, foi eleito Fellow de Trinity Hall e professor da Cátedra Simon Bolívar da Universidade de Cambridge (1993-1994). É mestre e doutor em Sociologia pela USP. Foi professor visitante na Universidade de Flórida (1983) e na Universidade de Lisboa (2000). Autor de diversos livros de destaque, ganhou o prêmio Jabuti de Ciências Humanas em 1993 - com a obra Subúrbio - e em 1994 - com A chegada do estranho. Recebeu o prêmio Érico Vannucci Mendes do Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) em 1993 pelo conjunto de sua obra e o prêmio Florestan Fernandes da Sociedade Brasileira de Sociologia em 2007. Pela Contexto, publicou os livros A sociabilidade do homem simples e Sociologia da fotografia e da imagem. Entre seus livros mais recentes, contam também, pela Ed. 34, A Aparição do Demônio na Fábrica , 2008, e José de Souza Martins, fotografias, pela Edusp, 2008.

Lançamento:  Data, 3 de outubro de 2009 sábado - 10h30  Fronteira – A degradação do Outro nos confins do humano  José de Souza Martins  Editora Contexto, 192 pg.

Exposição:  FRONTEIRA

Local:  Livraria Alpharrabio  Rua Dr. Eduardo Monteiro, 151 (altura do nº 1000 da av. Portugal)  Fone: (11) 4438.8791

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Memento Mori

2009-09-22T00:01:00.003+03:00

"Isso foi no terceiro dia, poucas horas antes de sua morte. E, precisamente nesse momento, o menino entrou no quarto sem fazer ruído e acercou-se do leito. O moribundo não parava de berrar desesperadamente agitando os braços.

Sua mão encontrou a cabeça do filho e o menino agarrou-a, apertou-a contra os lábios e desatou a chorar. Justamente aí, Ivan Ilitch caía no fundo do saco, divisava a luz e percebia que a sua vida não fora o que deveria ter sido, mas ainda podia ser reparada. Perguntou a si mesmo:

'O que é aquilo?' E ficou silencioso, atento. Sentiu, então, que alguém lhe beijava a mão. Abriu os olhos, viu o filho e teve pena dele. A mulher se aproximou. Olhou-a. Ela também o olhava, com a boca aberta, numa expressão de desespero, as lágrimas escorrendo pelo nariz e pelas faces. Teve pena dela também.

'Sim, estou a atormentá-los', pensou. 'Eles lamentarão, mas estarão melhor quando eu tiver morrido.' Quis então dizer o que sentia, porém não teve força. 'Aliás, para que falar? Devo é agir', pensou. Com um olhar à mulher, indicou o filho e falou: 'Leve-o daqui... Tenho pena dele... E de você também...' Tentou acrescentar: 'Perdoe-me', mas disse: '-Passe bem' - e, não tendo mais força para corrigir o lapso, esboçou um gesto com a mão, sabendo que Aquele a quem se entregava devia compreendê-lo.

E, de repente, percebeu com nitidez que aquilo que o atormentara e o oprimia se ia dissipando, escoando para fora do seu corpo por todos os lados ao mesmo tempo.

'Ivan Ilitch tem piedade deles, não deve mais fazê-los sofrer. É preciso libertá-los e libertar ele próprio de tais tormentos. Como é bom, como é simples', pensou. 'E a dor?', perguntou em seu íntimo. 'Que fim levou? Onde estás, minha dor?' E prestou atenção. 'Ah, ei-la! E daí? É deixá-la doer. E a morte? Onde está?' Procurou o seu habitual medo da morte e não o encontrou. 'Onde ela está? Que morte?'

Não tinha mais medo, porque também a morte desaparecera de sua frente. Em lugar dela, via luz. 'Então é isso!', exclamou de repente em voz alta. 'Que alegria!'

Foi tudo isso obra de um instante, e a significação desse instante não se modificou mais. Para os que o cercavam, porém, a sua agonia ainda durou duas horas. Seu peito estertorava, o corpo, esquelético, estremecia. Pouco a pouco, os estertores e os tremores foram rareando.

- Acabou! - disse alguém perto dele.

Ele ouviu a palavra e repetiu-a na alma. 'Acabou a morte. A Morte já não mais existe!', ainda pensou. Aspirou profundamente, deteve-se a meio, inteiriçou-se e morreu."

(Leão Tolstói, A Morte de Ivan Ilitch. Tradução de Marques Rabelo)

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Encontrar Deus

2009-08-31T20:11:00.004+03:00

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Um Platão de Argila

2009-08-22T02:14:00.010+03:00

Nessa volta às aulas, é bom começarmos bem.

E isso é ainda mais importante por ser o Bem um dos temas nossos encontros em Antiga II, já que iremos falar do velho Platão - que não se aposenta nunca, idealmente impassível bem no centro da tradição. A mais famosa de suas alegorias, tirada do comecinho do Livro VII da República, conhecida de todo mundo e retomada várias e variadas vezes, a Parábola da Caverna, foi tema de uma "micrometragem" americana que espantosamente conseguiu inovar com um material mais do que batido. Amassado, seria melhor: a junção de bonequinhos de argila com uma leitura sucinta do mito platônico resultou em um trabalho muito bom - e belo. A injustiça estava em não ter o filme legendas em português... Mas a tríade do Belo, Bom e Justo, para alegria dos platônicos, foi completada por obra do Eduardo Bento, aluno nosso lá da Filosofia, músico, poeta e dono do blog Bosquejos.

Obrigado, Bento!

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Tornando a Filosofia Acessível!

2009-08-14T04:13:00.006+03:00

Fonte: http://www.cartoonstock.com/

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Daniel Dennett e a Consciência

2009-07-27T00:55:00.003+03:00

Daniel Dennett é um dos mais importantes pensadores da atualidade. Suas investigações acerca da Filosofia da Mente, esse campo cheio de promessas e provavelmente a área de estudos filosóficos mais "quente" hoje, têm me incomodado um bocado - e com isso faço um elogio a ele. Seu conto "Onde estou eu?", que pode ser lido no blog Filosofia da Mente no Brasil, foi uma das mais divertidas e instigantes surpresas que tive por estes tempos.

Dennett é o que se poderia chamar de um típico filósofo norte-americano: bem-humorado, dá pouca importância às formalidades e etiquetas da filosofia continental, e sabe se comunicar com um auditório de não-especialistas, tal como William James era capaz de fazer.

O vídeo abaixo tem pouco de sua filosofia, mas traz sua verve e algumas experiências interessantes e "terapêuticas", no sentido de descentrar as convicções que temos sobre a consciência. A nossa consciência, diga-se de passagem.

Em tempos de preparação para a volta às aulas, vem bem a calhar.

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Pequena Fábula

2009-07-20T02:13:00.003+03:00

"Ah", disse o rato, "o mundo torna-se a cada dia mais estreito. A princípio era tão vasto que me dava medo, eu continuava correndo e me sentia feliz com o fato de que finalmente via à distância, à direita e à esquerda, as paredes, mas essas longas paredes convergem tão depressa uma para a outra que já estou no último quarto e lá no canto fica a ratoeira para a qual eu corro". -"Você só precisa mudar de direção", disse o gato, e devorou-o.

(Kafka, "Pequena Fábula". Trad. Modesto Carone).

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Um Filo-Flanelinha...

2009-07-16T07:15:00.002+03:00

(Charge do Laerte)

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Nas férias, lembrando de V. Flusser...

2009-07-12T08:32:00.006+03:00

"Há muito tempo estou com a idéia de que o tratado filosófico (texto alfanumérico sobre) não mais se adequa à situação da cultura, de que os filósofos acadêmicos são gente morta, e de que a verdadeira filosofia atual é feita por gente como Fellini, como os criadores de clips, ou os que sintetizam imagens. Mas como eu próprio sou prisioneiro do alfabeto, e como sou preso da vertigem filosófica, devo contentar-me em fazer textos que sejam pré-textos para imagens. A maneira de fazê-lo é escrever fábulas, porque o fabuloso é o limite do imaginável."

FLUSSER, Vilém. Vampyrotheutis infernalis, in Ficções filosóficas. São Paulo: EdUSP, 1998; p. 7.

(Veja também DUBITO ERGO SUM)

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Um poema

2009-06-16T00:57:00.003+03:00

A casada infiel

Federico Garcia Lorca

E eu que fui levá-la ao rio
Certo de que era donzela,
Mas bem que tinha marido.
Foi a noite de São Tiago
E quase por compromisso.
As lâmpadas se apagaram
E se acenderam os grilos.
Já nas últimas esquinas
Toquei seus peitos dormidos,
Que de pronto se me abriram
Como ramos de jacinto.
A goma de sua anágua
Vinha ranger-me no ouvido
Como seda que dez facas
Rasgassem em pedacinhos.
Sem luz de prata nas copas
As árvores têm crescido
E um horizonte de cães
Ladra bem longe do rio

Após franqueadas as brenhas,
Franqueados juncos e espinhos,
Por baixo de seus cabelos
Fiz um ninho sobre o limo.
Eu tirei minha gravata.
Ela tirou seu vestido.
Eu, cinturão e revolver.
Ela, seus quatro corpinhos.

Nem nardos nem caracóis
Têm cútis com tanto viço,
Nem os cristais sob a lua
Alumbram com igual brilho.
Sua coxas me escapavam
Como peixes surpreendidos,
Metade cheias de lume,
Metade cheias de frio.
Galopei naquela noite
Pelo melhor dos caminhos,
Montado em potra nácar
Sem rédeas e sem estribos.
As coisas que ela me disse,
Por ser homem não repito
Faz a luz do entendimento
Que eu seja assim comedido.
Suja de beijos e areia,
Eu levei-a então do rio.
Contra o vento se batiam
As baionetas dos lírios

Portei-me como quem sou.
Como gitano legítimo.
Dei-lhe cesta de costura,
Grande, de cetim palhiço,
E não quis enamorar-me,
Pois ela, tendo marido,
Me disse que era donzela
Quando eu a levava ao rio.

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Máquina de Fazer "Papers"...

2009-06-15T01:02:00.008+03:00

Professor Alan Sokal

Você se lembra do "Caso Sokal"? Foi em 1996, quando o físico Alan Sokal, professor na Universidade de Nova Iorque, publicou um artigo com o retumbante título “Transgredindo as fronteiras: em direção a uma hermenêutica transformativa da gravitação quântica” na revista Social Text, da Universidade Duke. Sokal escreveu deliberadamente uma mixórdia, juntando qualquer coisa que parecesse convincente do ponto de vista da assim chamada "pós-modernidade". Era um texto nonsense, que dizia o que os editores queriam ouvir: jargões esquerdistas, desconstrucionistas, "libertários" (será que funcionaria em uma revista conservadora? Não sei... Os conservadores dão a impressão de ler mais...). Resumindo: a tese era que a gravidade quântica não passava de um construto sócio-lingüístico. Ok. Muito bom. Vai ser importante saber disso quando estiver despencando de algum lugar... Observação valiosa: o Prêmio IgNobel de Literatura de 1996 foi para a Social Text...

Agora, fico sabendo que aconteceu de novo, lá nos Esteitis, mas com requintes estilísticos e internéticos. O periódico The Open Information Science Journal aceitou publicar um artigo científico sem sentido, gerado em computador por dois pesquisadores de um fictício Center for Research in Applied Phrenology, que dá a sigla Crap (!!!), em inglês. A notícia saiu na The Scientist.

O programa que Phillip Davies e Kent Anderson utilizaram, uma invenção do MIT, gera artigos científicos automaticamente, e pode ser acessado aqui. O pessoal do site, inspirado, parece, pelo caso Sokal, resolveu criar um procedimento que transforma qualquer um em paladino da justiça acadêmica. Pena que o site só funcione em inglês (mas sempre se pode traduzir...).

Eu mesmo não resisti, e sou agora o autor do artigo A Case for Interrupts, sobre algoritmos permutáveis e modelos de Markov (????). Publicações fajutas, me aguardem!

Se a moda pega, um bando de "digitadores" e "revisores de trabalhos acadêmicos" vai ficar sem serviço. E mais alunos poderão verificar se os seus professores lêem mesmo (e entendem, o que é mais importante) os papers de final de semestre que têm de escrever...

(Leia a reportagem publicada no Caderno Ciência, da Folha de São Paulo)

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Clássico e contemporâneo, metafísica e linguagem

2009-06-13T19:30:00.008+03:00

Há, por vezes, intrigantes consonâncias no fluxo das coisas. Semana passada, um artigo de Antônio Cícero, na Folha de São Paulo, glosava um tema que estamos a discutir, na Faculdade de Filosofia da Metodista. A relação entre clássico e contemporâneo, e como a adesão ingênua ao atual, ao "muderrrno", pode esconder um provincianismo bobo, e uma ignorância cavalar. O artigo pode ser lido no blog do autor. Hoje, ele volta à carga, rebatendo a acusação de conservadorismo (Antônio Cícero não é, absolutamente, um conservador - é inteligente - ainda que ser ou não ser conservador seja uma questão pessoal, e ninguém tem nada com isso). Li alguns dos comentários postados em seu blog, e pude ver como a leitura enviesada é uma praga: ser meio-alfabetizado é bem pior que ser analfabeto.

Abaixo, o texto.

Mas gostaria de indicar também, aproveitando o post, um artigo de Cirne-Lima, importante para nossa reflexão sobre Metafísica e Linguagem, com a turma do 2° Ano.

ANTONIO CICERO

O clássico e o contemporâneo

No artigo anterior, critiquei a obsessão dos brasileiros pelos contemporâneos

ATRAVÉS DE e-mails e comentários no meu blog, alguns leitores atacaram aquilo que consideraram ser o conservadorismo do artigo "O desejo do contemporâneo", publicado aqui, em 28 de maio. Em primeiro lugar, há os que supõem conservadora a minha crítica à obsessão de grande parte dos intelectuais brasileiros pelo "dernier cri" europeu ou americano. "Mal se conhece o "dernier cri'", eu dizia, "e ele já deixou de o ser, de modo que, correndo-se atrás do próximo, deixa-se para pensar por conta própria mais tarde". Observei, ademais, que "quem só deseja estar "up to date" acaba por jamais ler os clássicos". Também essa implícita defesa da leitura dos clássicos foi tida por conservadora.
Ora, "um clássico é um clássico", como afirma o poeta Ezra Pound, "não porque se conforme a certas regras estruturais ou se enquadre em certas definições (das quais o seu autor provavelmente nunca ouviu falar), mas porque possui certo eterno e irreprimível frescor". É clássica a obra que permanece sempre nova.
No caso da filosofia, isso ocorre quando, independentemente de concordarmos ou não com as teses defendidas por uma obra, ela nos solicita a questionar e a pensar de modo mais claro e mais profundo aquilo que realmente pensamos.
É assim que podemos, à primeira vista, não concordar em nada com "A República", de Platão, ou com "Ser e Tempo", de Heidegger, por exemplo; entretanto, durante e após a leitura de tais livros, temos que mudar nosso modo de pensar. Nenhuma paráfrase, explicação ou interpretação de semelhantes obras jamais seria capaz de substituir a leitura delas. Além disso, é a partir de semelhantes leituras que sabemos o que é ou o que deve ser a filosofia.
É claro que, quando consideramos determinado problema filosófico hoje, devemos conhecer o "status quaestionis", isto é, o estado em que se encontra a discussão sobre esse problema, e isso significa que é preciso saber o que pensam sobre ele os nossos contemporâneos. Estes, ademais, exatamente por serem nossos contemporâneos, são capazes de levar em conta certas preocupações que só se tenham manifestado ou tornado prementes exatamente na nossa época. Por isso, no meu artigo anterior não critiquei o interesse, mas a obsessão que os brasileiros demonstram ter pelos contemporâneos. E o fiz porque observo que ela chega ao ponto de ter como contrapartida o desprezo pelos clássicos.
Essa obsessão pelos contemporâneos corresponde, é claro, ao desejo de superação do provincianismo. Sentido-se "atrasados", os brasileiros se esforçam por se livrar do passado, de modo a alcançar o tempo presente, que imaginam pertencer aos outros. Em tal esforço, dado que a tradição filosófica lhes parece pertencer ao passado, os brasileiros a alienam. É assim que perdem a posse direta dos clássicos que, por direito, é tanto deles quanto de qualquer outro povo contemporâneo. Fugindo do provincianismo espacial, caem no provincianismo temporal.
Mas meu artigo foi considerado conservador também por outra razão. É que a referência que nele fiz às "bobagens ou trivialidades que são cotidianamente escritas sobre Nietzsche por alguns dos seus fãs" foi tida como um ataque a Nietzsche. Associando esse pretenso ataque ao autor de "Genealogia da Moral" com a crítica que eu havia feito, no artigo anterior, a certas teses de Foucault, houve quem pensasse detectar uma mudança para o conservadorismo na minha orientação filosófica, sintetizada do seguinte modo: "Antes Nietzsche e Foucault; agora Hegel e Aristóteles".
Na verdade, nem antes fui discípulo dos primeiros nem sou agora dos segundos; além do que há dúvidas sobre se os segundos são mais conservadores do que os primeiros. Em Foucault, critiquei sua defesa incondicional do regime reacionário instaurado pelo aiatolá Khomeini, bem como o relativismo cultural com o qual racionalizou essa defesa.
Quanto a Nietzsche, longe de atacá-lo, cheguei a emulá-lo. No ensaio "Sobre o Uso e o Abuso da História para a Vida", ele mesmo acusa os seus contemporâneos de "adaptarem o passado às trivialidades contemporâneas".
É o que penso que alguns dos meus contemporâneos fazem com o próprio Nietzsche. Este, aliás, não tinha admiração nenhuma pelos seus contemporâneos, de modo que se considerava, sobretudo, extemporâneo. "Ao procurar biografias", aconselhava ele, "não queiram as que tragam o refrão "Fulano de Tal e o seu tempo", mas as que na página de título tenham que dizer "Um lutador contra o seu tempo'".

(Folha de São Paulo, 13/06/09, Caderno Ilustrada, p. E11)

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Google responde. Responde?

2009-06-13T17:18:00.007+03:00

... ou Platão, Heidegger, Pascal, Unamuno, Nietzsche, Camus, Sócrates, Borges, Sartre, Pessoa, James... mas não se empolgue muito, não...

Visite www.fabricadehumor.com

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Um Buda no Trem...

2009-06-11T22:26:00.006+03:00

Fico imaginando um vagão cheio de filósofos (o sujeito que entra e vai sentar do outro lado é um filósofo, tenho certeza...). Acho que ficariam estoicamente, fenomenologicamente, dialeticamente, materialisticamente, idealisticamente de cara fechada. Para manter o rigor, claro! Honrar a tradição que faz de todos nós - comentadores e epígonos - uns chatos de galochas.

Mas Sócrates, Platão e Aristóteles dariam risada, tenho certeza!

Namastê, petite C.!

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