Filosofia Menor

Uma tira do Laerte...

2011-11-28T01:42:00.001+02:00

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...para os meus alunos da Feusp em greve, apesar de nossas diferenças.

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Folha de São Paulo, Ilustrada, dia 26.11.11.

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Ainda Nietzsche

2011-10-24T20:14:00.002+03:00

O filósofo do "além-do-homem" também foi músico. Na aula sobre Nietzsche (em que usei, pela primeira vez o Prezi, recurso bem bacana, que deixa o Power Point comendo poeira), coloquei algumas músicas dele a tocar. Sala na penumbra, a música de Nietzsche e, depois, alguns de seus textos, compuseram (para mim, ao menos... quem sabe se para os alunos?...) um clima intimista, de meia-luz, adequado ao pensamento do filósofo, para quem são as palavras mais silenciosas que semeiam tempestades; os pensamentos que dirigem o mundo caminham com pés de pomba.

Segue, abaixo, os links para baixar estes álbuns.

Um, de canções, interpretadas por Dietrich Fischer-Dieskau:
http://www.4shared.com/file/pWtoy3yP/Musica_de_Nietzsche__Fischer-D.html (19M)

Outro - "A Dissonância Trágica" - de música para piano e algumas canções e corais, dirigidos pelo maestro R. Alberti da Rosa:

http://www.4shared.com/file/WOUkCXxk/Musica_de_Nietzsche_-_A_Disson.html (50M)

Indico também o vídeo com a participação do prof. João Constâncio, da Universidade Aberta de Lisboa, no Café Filosófico da CPFL, falando sobre alguns temas - o fim do sujeito, o livre arbítrio, a auto-determinação - a partir de Nietzsche (uma discussão bem próxima daquela que nos interessa, na disciplina de Filosofia, Cultura e Educação).

Segue o vídeo:

Para assistir direto no site da CPFL, clique AQUI.

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Retornar a Nietzsche

2011-10-08T20:06:00.001+03:00

Voltar a ler Nietzsche depois do encontro com ele na adolescência tem sido uma experiência quase nostálgica. Foi Nietzsche, descoberto na biblioteca de um amigo, quem me fez estudar Filosofia.

Foi Zaratustra o mestre de minha juventude, um companheiro de meus 16 anos, o autor citado no discurso de formatura que fiz no colégio, olhando nos olhos d@s amig@s que compartilhavam comigo a meditação sobre o "pensamento vitorioso", em longas conversas noite adentro. "Proteção contra a a vulgaridade de escravo e o farisaísmo", pedíamos, e sonhávamos com uma vida iluminada pelo sol do meio-dia, com o "fim do mais longo erro".

Tornei-me professor, e nunca dei uma aula sobre Nietzsche. Afastei-me dele, seguindo o ensinamento de Zaratustra: "Agora vos mando que me percais e vos encontreis; e só quando todos me tiverdes renegado voltarei para vós." E, finalmente, sem que houvesse percebido antes, vejo-me perto do mestre, planejando duas modestas aulas sobre ele, e ao ler novamente suas palavras compreendo a mim mesmo ao compreender que não se passa impunemente por Nietzsche quando o conhecemos aos 16 anos.

Eis aí, explicada, minha grande dificuldade (minha aversão! minha vontade de rir…) em aceitar ser chamado de "filósofo" (em crer, simplesmente, que existam - em suas cátedras, em seus cargos, em suas aulas com hora marcada, administradas pela bonomia burguesa e auto-complacente - como se estudar três, quatro, dez, quinze anos - não importa o tempo - desse origem a eles, cogumelos nascidos depois da chuva); em me sentir péssimo quando gasto meu tempo com pensamentos que não me perguntem: "é possível viver de acordo com estas idéias?" "Que vida surge daqui?" "Que vida eu mesmo tenho levado?" "Serei eu um impostor?" "Minhas palavras e meus atos são amantes ou inimigos?"

E tantas outras coisas a partir de minhas releituras, todas irrelevantes para o propósito destas linhas, que servem apenas para dizer aos alunos da optativa "Filosofia, Cultura e Educação" que o link para baixar os excertos de aula é este:

http://pt.scribd.com/doc/68002458/Excertos-Nietzsche-Educ

Eu já mandei por e-mail, mas... segue por aqui, também.

Saravá, Zaratustra!

P.S: o vídeo é uma animação, a partir das últimas fotos de Nietzsche, realizada por Gerald Kohler para o filme "Dias de Nietzsche em Turim" (que está na programação de nosso Philokine!).

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Talvez Montaigne tivesse um blog...

2011-09-27T02:53:00.000+03:00

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É, talvez ele tivesse um blog...
Não há como não ler seus Ensaios, suas "tentativas", sem imaginar como seria um sucesso aquele estilo tão estudadamente simples, tão eruditamente desprovido de erudição, se colocado aqui na web.
As descrições que Montaigne faz de si mesmo, os temas que aborda ("como uma mesma coisa nos faz rir e chorar", "sobre a educação das crianças", "sobre a solidão", "sobre a amizade", "sobre a presunção"... etc etc etc...), tudo faria dele um grande blogueiro. Ou um grande colunista de jornal. De fato, se o título "Ensaios" (Essays) foi uma forma diferente, original de Montaigne nomear os textos que compunham seu livro, "escrito" - diz ele - "apenas para mim mesmo, e alguns íntimos, sem me preocupar com o interesse que poderia ter para ti, nem pensar na posteridade", a palavra que ele usou teve uma fortuna enorme, criando um gênero literário presente nos jornais e nas revistas de nosso tempo.

É também certo que há, nos textos de Montaigne, muito mais do que aquilo que uma leitura rápida e "recreativa" pode encontrar. Há toda uma crítica à escolástica, há observações importantes sobre o cenário das guerras de religião e sobre a ideia de tolerância, há uma antropologia, uma crítica às teorias do conhecimento e às pretensões da ciência, há seu famoso ceticismo (Que sais-je? era seu lema, ainda que ele seja antes uma expressão apaziguadora diante das disputas epistemológicas do que um slogan programático): há tudo isso, uma Filosofia inteira, mesmo que em pedaços que parecem ter sido espalhados sem motivo (mas há, também, esse motivo).

É certo, portanto, que há tudo isso, mas o que me fez escrever esse post foi outra coisa. Foi a possibilidade, presente nos Ensaios, tanto dessa leitura "recreativa" quanto da leitura estrita.
E um sujeito bastante inteligente e esperto, Alain de Botton, escritor de sucesso, formado em Filosofia, autor, entre outras obras, de As Consolações da Filosofia e Como Proust pode Mudar sua Vida, encontrou em Montaigne alguém capaz de ser tema de um episódio de série de TV (série baseada em seu As Consolações...). Fez render a leitura "recreativa". E isso não precisa, necessariamente, ser ruim.

Como em nossa disciplina "Filosofia, Cultura e Educação", lá na Feusp, vamos enfrentar dois dos Ensaios (Da Educação das Crianças e Dos Canibais), resolvi colocar no blog o episódio de De Botton sobre Montaigne.

Será que Montaigne resiste a este uso "auto-ajudantístico"?

Dêem uma olhada...

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Sobre o Alcina

2011-09-27T02:09:00.001+03:00

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Sobre o que aconteceu na escola Alcina Dantas Feijão, não tenho nada para falar. Na verdade, creio que sempre se fala demais em horas assim. Menos mal é quando se busca, ao falar, um fio condutor, um conjunto de razões que explique aquilo que nos bate à cara com sua falta de motivos (mas esse fio condutor não existe. Se o encontramos, é porque também nos enganamos). O pior, e tão mais frequente, é que se fale sobre casos assim pensando em outras coisas, em coisas inconfessáveis: maior audiência para aqueles programas histéricos que brandem um discurso sobre "cidadania" capaz de dar azia em caixinha de bicarbonato; um furo de reportagem que afague a vaidade do repórter com cinco minutos de satisfação, ou o repulsivo, mas tão humano, sentimento de alegria com a desgraça alheia, o Schadenfreude dos alemães, que faz as pessoas chafurdarem nos detalhes da tragédia que não lhes alcançou. Mas aqui, já disse muito.

Creio no absurdo, e isso me impede de buscar motivos, pensando que com isso se encontrem causas ou razões.

O melhor é ficar com o texto escrito por um amigo meu, o Wesley Dourado, professor de Filosofia no Alcina e na Universidade Metodista, logo depois do acontecido. Ele diz tudo o que eu acho que pode ser dito, em situações como essa.

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Caros alunos e alunas, colegas professores do Alcina, estimo que estejam bem.

Estamos todos impactados com o que aconteceu na escola na tarde de ontem. Qualquer relato que se apresente como explicação para esta situação é irresponsável.

É inadequado também tentar interpretar esta situação sem olhá-la de modo amplo e cuidadoso. Diferentes experiências devem ser consideradas para pensar isto. Portanto, a paciência, o cuidado é fundamental neste momento.

É certo que isto é um desafio para a escola, para a família, mas também para a sociedade, para o poder público e para todos aqueles que entendem que a vida é o bem maior a ser preservado.

A procura apressada pelos culpados, neste momento, só distrai a nossa atenção do que é fundamental: qual é a vida que queremos? em que tipo de sociedade queremos viver? o individualismo, a competição, a ganância, a crença no sucesso individual ainda são os valores que devem dar base para a nossa vida? seria a sociedade da competição, da luta do "cada um por si", também responsável por esta e tantas outras violências?

Neste instante, que estamos afetados e reunidos por esta situação, penso que o convite adequado é para reunir a nossa tristeza, a nossa inteligência, as nossas boas lembranças para pensar outros modos de viver, outros valores para reger a nossa vida e trabalhar para extirpar os valores caducos e aqueles que servem aos interesses de poucos.

Esta situação deve nos desafiar a conversar sobre aquilo que sempre imaginamos ser problema alheio. É certo que não precisávamos esperar que isto acontecesse tão perto de nós para nos posicionarmos sobre a violência, a desigualdade social, as condições da educação brasileira... Todavia, tendo vivido isto tão de perto será vergonhoso não termos a coragem de enfrentar a situação com sobriedade, seriedade e esperança.

O ponto de partida para esta tarefa somos nós que nos sentimos mais aproximados por conta desta tragédia. As reportagens veiculadas ontem e hoje (e certamente nos próximos dias) não são fonte para a nossa reflexão. Elas não estão preocupadas com a vida, mas em transformar notícia em dinheiro, em audiência.

Quem está comprometido com a vida, com o respeito ao outro deve gastar a sua energia para a construção do novo, de uma sociedade onde crianças não julguem como algo possível matar-se, onde professores possam exercer o seu trabalho sem destruir o seu corpo, onde meninos e meninas possam aprender mais do que "como passar no vestibular" ou "ir bem no Enem".

Daqui a alguns dias a "mídia" esquece disto, que não é mais do que uma notícia pra ela. Entretanto, nós ficamos com a tarefa de reinventar o nosso espaço.

É certo que explicar a nossa escola pelo fato da tarde de ontem é uma miopia histórica e, por isto mesmo, discurso que não merece a nossa atenção.

É certo, entretanto, que isto marca a história da nossa escola e caberá a nós ver, neste instante, a ocasião de repensar as nossas vidas para que sejamos diferentes, talvez, melhores.

Podemos sair com camisetas pelas ruas? Talvez. Podemos fazer uma passeata? Provavelmente.

A tarefa, todavia, é muito maior do que isto: temos que conversar seriamente sobre o tipo de sociedade que temos e como desejamos que ela seja amanhã e, assim, reavaliarmos o modo como vivemos e as coisas nas quais acreditamos.

Temos que entender bem o nosso momento para rascunhar, hoje, o que desejamos. Isto é a utopia: empenhar-se para tornar topológico, territorial, o que hoje não ocupa lugar entre nós a não ser nos nossos desejos.

Sem esta clareza não saberemos contestar os comentários rasos e sensacionalistas da mídia. Sem esta prosa não saberemos o que fazer quando novas experiências de violência surgirem.

O momento não é de construção de justificativas, mas de novas expectativas que surgirão do nosso compromisso com um cidade diferente, mais justa...

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Philokine na Feusp

2011-09-20T02:01:00.000+03:00

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PHILOKYNE: Cinema e Filosofia.

Evento aberto a todos os interessados. 

MAIS INFORMAÇÕES, AQUI.

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Zygmunt Bauman

2011-09-11T17:41:00.001+03:00

Na disciplina optativa que estou dando neste semestre na Feusp, que tem o título genérico de "Filosofia, Cultura e Educação" (ou seja, nela cabe Deus e sua obra, o que dá uma liberdade danada pra se se discutir um punhado de coisas, e cria uma dificuldade enorme para colocar esse punhado de coisas dentro de catorze aulas), conversamos sobre a definição do humano, sobre a "antropologia" que é parte constitutiva de todo discurso filosófico, mesmo que ele pareça (ou queira estar) muito distante de qualquer preocupação desse tipo.
E a Lara Chaud, nossa colega de conversa, pensou nessa discussão quando me indicou essa entrevista do sociólogo Zygmunt Bauman, criador da expressão "modernidade líquida" como metáfora dos tempos em que vivemos (nos quais o que é sólido não se desmancha no ar, mas escorre, metamorficamente).
Segue o vídeo, com agradecimentos à Lara.

Entrevista exclusiva: Zygmunt Bauman from cpfl cultura on Vimeo.

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FEUSP: 1º Seminário Universidade e Escola Pública

2011-09-06T19:58:00.001+03:00

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Na semana de 12 a 16 de setembro, a FEUSP organiza o 1º Seminário Universidade e Escola Pública. Neste evento, a Universidade, via Faculdade de Educação, abre suas portas para ouvir e discutir, com os profissionais do ensino público (municipal e estadual) suas demandas, experiências e perspectivas.

O programa do evento pode ser conferido neste link:

http://www3.fe.usp.br/secoes/inst/novo/agenda_eventos/docente/PDF_SWF/489prog_sem.pdf

Ao lado das atividades a cargo da FEUSP, teremos também a participação do Centro Acadêmico, que se responsabilizou pela programação dos dias 12 e 13. Vejam no link:

http://cappf.org.br/tiki-index.php?page=SITE=%3Elink

As inscrições podem ser feitas aqui:

http://www3.fe.usp.br/secoes/inst/novo/eventos/detalhe.asp?num=489

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Voltando das férias estendidas...

2011-09-06T19:30:00.001+03:00

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Vi no feice do Ricardo Schers de Góes

Uau! Faz muito tempo que não escrevo aqui. Na verdade, em tempos de Feicibuque, que nos chama a toda hora, fica difícil ter também tempo e disposição (e alguma ideia na cabeça) para escrever no blog. A velocidade das mudanças - o tempore! o mores! - se acelera de modo a fazer disso - blogar - quase coisa de velho. Pois é preciso escrever algo que preste, ou que se pensa que preste, de forma que qualquer ser racional e letrado seja capaz de entender o que você diz, sem os ideogramas ou o silabário do linear A micênico que se utiliza, cada vez mais, nos tuíteres, msn e feicibuques.

Outro problema: nas redes sociais, em tese, você sabe para quem escreve. Nos blogs, não. Ao escrever para urbi et orbe, para a cidade e para o mundo, você acaba escrevendo para ninguém.

Quando comecei aqui, estava iniciando minhas aulas na Metodista, no curso de Filosofia, e pensei que seria bom se o blog fosse uma ferramenta para discutir, com os alunos, os temas de aula. Hoje, isso acontece melhor no feicibuque, e eu, lentamente, fui perdendo a imagem de meu "interlocutor imaginário" aqui no blog, esse ser compósito, formado pelas palavras dos que comentam /comentavam o que escrevo (ainda que nem todos fossem ou tenham sido meus alunos).

Pois bem. Agora, acho que posso voltar a usar o blog dessa maneira. Faz já quase dois anos que estou na Feusp. Acho que posso usar este espaço para aquilo que o feice não contempla (textos mais longos, informes que interessam mais gente, pensamentos e proposições desnecessárias mais amplas), até porque (e acho isso bom!) nem todos os meus alunos estão por lá.

Com isso, arranjo um motivo para escrever. Pensando em um grupo pequeno, creio que acabo, também, por escrever para todo mundo.

Vamos ver no que dá.

Férias

2011-07-14T01:23:00.000+03:00

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Uma tirinha

2011-06-01T16:39:00.000+03:00

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Liniers, "Macanudo", FSP, 01.06.11.

Considerações Extemporâneas

2011-04-20T04:12:00.001+03:00

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http://www.yerkaland.com

Campanha do Partido Comunista do Brasil diz que ele é "o partido do socialismo". Ué, não devia ser o "partido do comunismo"? Se o socialismo é a fase anterior ao comunismo, por que se contentar com ela? Socialismo é um caminho, comunismo é uma meta. E hoje os comunistas tupiniquins, muitos no governo desde Lula, parece que não estão bem certos dela. // Jair Bolsonaro, o deputado que se desculpou por ter ofendido os negros, achando que estava ofendendo os gays, é do Partido Progressista. Com uma ideia de progresso como essa, estamos bem. Em breve chegaremos à Idade da Pedra. // Tasso da Silveira: não consegui falar sobre isso. Pensar sobre isso. Gente muito boa já comentou o caso: Julio Groppa Aquino, Contardo Calligaris, José de Souza Martins, Renato Mezan. Eu não tinha e não tenho nada que valha a pena dizer. Tenho tristeza, apenas. E a sensação estranha, nauseante, de ao mesmo tempo sentir pena daquele atirador e gratidão pelo policial que o derrubou. // Em Santo André, um galho da figueira tombada do Parque Celso Daniel caiu e matou uma senhora. Agora, depois da desgraça, querem derrubar a árvore. Como se fosse ela a culpada. Culpada, todos sabem, é a Prefeitura, que não cuidou do primeiro bem tombado pelo Conselho de Patrimônio da cidade, em 1992. O desejo de cortar a árvore, expresso pelas autoridades responsáveis (?), parece antes uma tentativa neurótica de eliminar o sinal evidente, público, de sua incompetência.

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IX Semana de Estudos Clássicos e Educação da FEUSP

2011-04-06T00:27:00.006+03:00

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Bouguereau (1825-1905), Jovem defendendo-se do Amor (1880).

Neste ano, a Semana de Estudos Clássicos da FEUSP, que chega em sua nona edição, tem como tema Eros e Paideia.

Pelo menos desde o Banquete de Platão (mas certamente não apenas por conta dele), a relação da formação humana com Eros, entendido de múltiplas formas, se estabeleceu como um tópos, uma paisagem recorrente na literatura e no pensamento ocidentais.

Discutir essa permanência e suas transformações é o propósito da Semana, que acontece de 02 a 06 de maio, nos períodos da tarde e da noite, no Auditório da Escola de Aplicação da FEUSP.

A programação, a forma de inscrição e outras informações podem ser encontradas no site do Grupo de Estudos Clássicos da FEUSP: www.paideuma.net

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2011-04-05T00:40:00.000+03:00

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Ciborgues desde a Antiguidade

2011-03-29T01:49:00.002+03:00

A jovem pensadora do mundo virtual Amber Case (a danada tem só 24 anos), já falou no MIT e nas conferências TED (o vídeo abaixo é sua participação no evento). Amber afirma que somos todos ciborgues. Ou seja, não nos tornaremos ciborgues em um futuro mais ou menos próximo, mas já somos meio-máquina, meio-gente. Em outras palavras, seríamos ciborgues porque interagimos com uma tela de computador, que expande o âmbito de nossas ações (posso comprar coisas à distância, ou assinar um abaixo-assinado, por exemplo) e de nosso pensamento ou expressão (a dúvida me assalta? Entro no grande repositório da cultura universal que é o Google e pronto. Quero uma vida menos ordinária? Entro no feicibuque e mostro a todos como estou mentirosamente feliz). Perfeito. Mas, será que essa idéia é mesmo nova? Lembro de um escritor argentino, que quase nunca cito por aqui, Borges:

"Dentre os instrumentos inventados pelo homem, o mais impressionante é, sem dúvida, o livro. Os demais são extensões de seu corpo. O microscópio e o telescópio são extensões da visão; o telefone uma extensão da voz e finalmente temos o arado e a espada, ambos extensões do braço. O livro, porém, é outra coisa. O livro é uma extensão da memória e da imaginação." (Aula proferida na Universidade de Belgrano 1978. Traduzido de "Obras Completas IV" - Borges Oral - ed. EMECÉ).

Ou seja: mudam-se os artefatos, mudam-se os homens. A importância da relação entre a materialidade da cultura e a própria cultura foi ressaltada por Marshall MacLuhan: o meio é a mensagem, disse o professor canadense, autor da "Galáxia de Gutemberg" (obra visionária, que em sua diagramação já prefigura o hipertexto). Em outras palavras, os media não são transparentes ou neutros, mas determinam, obviamente, o conteúdo da comunicação (não posso ouvir um livro, ou ler um programa de rádio) e, menos obviamente, mas tão ou mais importante quanto, certos aspectos mentais de quem faz parte dessa comunicação (a invenção da escrita na Grécia, por exemplo, tornou perene o que devia ser objeto da memorização, libertando, por assim dizer, milhões de bytes para serem usados em outras coisas. Na invenção da Filosofia, por exemplo, que nasce da disputa de Platão e Isócrates pela supremacia na palavra escrita, mesmo com os elogios feitos pelos dois à oralidade).

O ato de segurar um instrumento para se escrever (e não desenhar ou riscar) em uma superfície razoavelmente plana e lisa implica toda uma educação dos músculos, uma postura nova desconhecida dos homens das sociedades ágrafas. Olhe para a primeira falange de seu dedo médio, o dedo da mão com que escreve. Compare-o ao da outra mão. Se você faz parte da geração que se educou escrevendo e copiando, ou se sua profissão exige ou exigia, até o advento dos teclados de computador, que você escrevesse, é bem provável que haja um calo ali, uma marca, no corpo, do impacto da cultura letrada.

Eric Havelock, também canadense como MacLuhan, escreveu um livro seminal sobre esse tema. O seu "A Revolução da Escrita na Grécia e suas consequências Culturais, entre tantas coisas, deixa-nos ver, para além do interesse imediato pelo mundo clássico, de que maneira o pensamento como "função", como atividade, é determinado, desde sempre, pelos "artefatos da expressão".

Amber Case não está errada. Somos todos ciborgues. Mas há mais tempo do que ela imagina.

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Uma boa conversa

2011-03-21T04:22:00.000+02:00

Dias atrás, recebi um convite que, se me alegrou logo de cara, também me deixou apreensivo.

Uma turma de amigos, formada no Colégio Eduardo Gomes, em São Caetano do Sul, e que é também um grupo de teatro, capitaneado pela professora Veronica, me convidou para bater um papo. A Karen Pavani, que entrou em contato comigo, havia dito algo sobre a condição da mulher na História. Os que me conhecem sabem como minha ignorância é eclética, manifestando-se de diversas formas. Uma delas é o desconhecimento, justamente, desse assunto. Mas aceitei, mesmo assim, ainda que não soubesse direito como poderia colaborar com o grupo.

A conversa, que aconteceu em uma tarde chuvosa de sábado, ultrapassou, no entanto, as fronteiras do tema que me intimidava, transbordando para a questão das escolhas na vida, para seu sentido, para a expressão de si, para o amor e tantos outros assuntos que acabaram por transformar nosso encontro em uma agradável conversa, quase um symposium dos antigos.

O melhor, o mais bacana de tudo, foi ter visto, nos olhos da turma, no empenho da professora, um élan, um impulso na busca da compreensão, um prazer pela reflexão que há muito tempo eu não via. Jovens universitários cheios de interesse pelo conhecimento, e unidos pela amizade. Foi uma experiência muito boa ser recebido por eles. Uma experiência, também, de esperança.

(Da esquerda para a direita, de pé: Giuliano, que estuda Grego (USP); a Bruna Luiza, que começou Artes Cênicas na Unesp; a professora de teatro Verônica; a Maíra, que faz Direito na FDSBC; a Bruna Recchia, dividida entre o Jornalismo na Umesp e as Artes Cênicas na Unesp; a Rafaela, que faz Letras no Mackenzie; e a Karen, que fez um pouco de Veterinária na Unesp, até perceber que sua vocação está nas Ciências Humanas. Sentados, a Paloma e o Roger - que também faz Artes Cênicas na Unesp).

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Robert Darnton: Revoltas árabes ecoam a Revolução Francesa

2011-03-14T19:19:00.001+02:00

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Robert Darnton

A entrevista abaixo saiu na Folha de São Paulo do dia 06 de março. Há um trecho ótimo nela, quando Darnton fala da imprevisibilidade histórica: "(Eu) estava em Berlim em 1989 quando o Muro caiu, no Instituto de Estudos Avançados, com especialistas de todo tipo, e ninguém tinha a mínima noção de que estava para acontecer o momento que poria fim à Guerra Fria.
Na verdade não entendemos as forças profundas da História. Eles entram em erupção subitamente e nos fazem repensar nossas categorias de entendimento. Por isso falo em 'possibilismo'."

"Possibilismo", e não determinismo, é o que a História nos mostra.

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CLAUDIA ANTUNES 

DO RIO

Historiador da Revolução Francesa, Robert Darnton anda emocionado com as imagens e informações que chegam do Oriente Médio. "É o tipo de coisa que faz o seu peito apertar, traz lágrimas aos olhos e faz você pensar que a humanidade pode se regenerar."

O professor de Harvard vê neste 2011 ecos de 1789 e outros períodos revolucionários --na rebelião contra a tirania e na reafirmação do que chama de "possibilismo", espécie de explosão utópica que faz populações acreditarem que são capazes de mudar regimes que antes pareciam inamovíveis.

Testemunha da queda do Muro de Berlim, em 1989, Darnton adverte porém que é cedo para chamar os eventos atuais de revoluções. "Vamos demorar a saber se haverá uma mudança fundamental."

Abaixo, a íntegra da entrevista.

FOLHA - Observando os acontecimentos no Oriente Médio, o sr. diria que o lema da Revolução Francesa liberdade, igualdade, fraternidade está vivo?

ROBERT DARNTON - Bem, não tenho tanta certeza sobre a fraternidade porque há mulheres envolvidas, e a palavra teria sentido diferente hoje do que tinha no século 18. Tivemos o movimento de liberação feminina, e está claro que esses protestos no Cairo e em outros lugares não foram feitos só por homens.
Mas certamente liberdade e igualdade estão presentes, em especial a liberdade. O interessante é que a maioria dos protestos no mundo árabe se dirige contra o que é visto como tirania ou despotismo. Claro que as pessoas querem empregos e melhores condições de vida, mas parecem protestar especialmente contra os abusos e a corrupção do poder.
Isso é fascinante porque acho que era o que ocorria também no século 18. Segundo a interpretação marxista, a Revolução Francesa foi uma luta de classes [da burguesia contra a aristocracia feudal]. Havia conflitos de classe, claro, mas não acho que isso explique aquela revolução. Do mesmo modo, não acredito que explique o que está acontecendo no mundo árabe, mesmo que a pobreza seja um fator crucial.
Muito da minha pesquisa sobre a Revolução Francesa é revisionista no sentido de que mostro que o despotismo era o fator fundamental nas primeiras fases e mesmo durante o período do Terror [de execução em massa dos considerados contrarrevolucionários]. Esse é um dos aspectos em que encontro ecos de 1789 em 2011.

Quando me refiro a fraternidade no caso, me refiro à humanidade, não só aos homens.

Acho que o seu entendimento é correto. A referência [no século 18] era às reivindicações universais de liberação. Nesse sentido, a fraternidade é ainda hoje relevante. Mas não acho que você encontrará pessoas usando essa palavra no mesmo sentido usado há 200 anos.

No livro "Ecos da Marselhesa", o historiador Eric Hobsbawm, que é marxista, diz que a Revolução Francesa plantou uma ideia mais ampla do que a luta de classes, a de que a ação dos povos pode mudar a história. O sr. concorda?

Completamente. Sou amigo de Hobsbawm e acho que ele está certo nisso. Mas a antiga fórmula marxista é que uma revolução é uma contradição entre as relações sociais de produção e as forças produtivas. E não vejo nada disso acontecendo hoje.
Temos em geral dois modelos que competem pela interpretação das revoluções: o marxista e o que vem de [o pensador francês Alexis de] Tocqueville, que tem muito apelo no Ocidente liberal. Sua ênfase é na centralização do poder em um só lugar, em geral a capital, na ideologia e na melhoria de condições econômicas como fator de aumento das expectativas, que então são frustradas.
Tenho procurado sinais desse modelo no Egito e em outros lugares. Não tenho a pretensão de ser um especialista na região, mas vejo lá três coisas que sobressaem.

E quais são elas?

A importância da comunicação e da opinião pública; o que chamo de possibilismo, que é do que fala Hobsbawm quando se refere à mobilização das massas; e por fim o poder dos símbolos.

O sr. comparou os "rumores públicos" da época da Revolução Francesa com as redes sociais virtuais de hoje...

Os analistas destacam o papel de Twitter, Facebook, câmeras digitais etc. Diria que é um pouco mais complicado. Além da existência crucial de novos meios, está o que chamo de força eletrizante de acontecimentos reais, que foram transmitidos e amplificados por eles, criando uma consciência, uma imaginação coletiva.
O movimento de 25 de Janeiro no Cairo foi isso. Não podemos simplesmente dizer que mídia moderna possibilitou a derrubada de regimes tirânicos. É o modo como a mídia é usada. O fato de esse rapaz, Wael Ghonim [diretor do Google], ter posto no Facebook a imagem dessa pobre vítima de violência policial [o jovem Khaled Said] é tão importante quanto a existência do Facebook. O que importa é a habilidade de encontrar símbolos que energizam a imaginação coletiva.

E o que o sr. quer dizer com possibilismo?

Me refiro à liberação de uma espécie de energia utópica com manifestações massivas. O poder da rua, do contato humano, a transmissão oral de mensagens - afinal quando a internet foi cortada a palavra foi transmitida boca a boca. É isso que os franceses queriam dizer quando falavam de "emoções populares" para se referir a tumultos, revoltas.
Há uma dimensão passional que torna as pessoas convencidas de que elas podem mudar coisas que antes pareciam inamovíveis, obter coisas que antes pareciam fora de suas possibilidades. Creio que esse sentido de energia utópica, ou possibilismo, foi liberado nas grandes manifestações no Oriente Médio e norte da África.

E o sr. identificaria os símbolos que potencializam esse sentimento?

É o meu terceiro ponto, o poder simbólico, que é um poder real, capaz de derrubar regimes. Ele envolve ações coletivas como tomar uma praça central, como a Tahrir, e outras praças na região. É como tomar a Bastilha, que se tornou um símbolo do despotismo, apesar de só haver sete pessoas lá no 14 de Julho de 1789.
Passei meses lendo os arquivos da Bastilha e vi que não era um centro de tortura. Mas era um símbolo do abuso de poder. O que acontece é que os manifestantes se unem em torno de um símbolo e particularmente de um inimigo comum, que foi o que [o ex-ditador egípcio Hosni] Mubarak se tornou. Você via esses retratos de Mubarak que as pessoas levavam para os protestos, com orelhas de burro, chifres. Elas estavam dessacrando um símbolo, e acho que isso tem um poder imenso para energizar pessoas que estavam apavoradas com o poder arbitrário que ele representava.

O sr. fez uma comparação entre o papel do revolucionário francês Camille Desmoulins [que chamou à tomada da Bastilha] e o de Ghonim, que deu novo impulso aos manifestantes egípcios ao chorar na TV após sua libertação da prisão.

O interessante é que a maneira como essa entrevista eletrizou os egípcios tem a ver com o ceticismo das pessoas em relação à TV, até então controlada pelo governo. De repente elas estão assistindo e ele [Ghonim] desaba ao saber que manifestantes haviam sido mortos e deixa o estúdio. Havia tanta autenticidade em sua reação que ela rompeu a artificialidade das transmissões habituais.
Na Polônia [comunista], quando a TV anunciou que o sindicato livre Solidariedade havia sido reconhecido pelo regime, ninguém acreditou. É uma situação parecida. A mídia é tão manipulada nesses regimes autocráticos que as pessoas param de acreditar, e algo como esse incidente com Ghonim desafio esse ceticismo. Há esse elemento de autenticidade que pode ser a pólvora que desencadeia as emoções populares.

O sr. diz que a libertação da tirania é a reivindicação mestra nas rebeliões atuais. Um dado interessante é que mesmo os governantes que não eram herdeiros de dinastias monárquicas, como Mubarak ou o líbio Muammar Gaddafi, pretendiam transferir o poder aos filhos. Há um elemento de republicanismo também comum a 1789, não?

Certamente. Dinastias estavam sendo criadas por pessoas que no passado se disseram revolucionárias, mas ficaram no poder por tempo demais. Nesse sentido podemos dizer que as revoltas têm caráter republicano, palavra que tem conotações importantes. Fala-se em republicanismo cívico para evocar o ideal de comunidade e participação cidadã na vida coletiva de uma entidade política. Algo assim está acontecendo e aconteceu na Revolução Francesa, uma emoção republicana, um surto de consciência coletiva dirigido contra o alvo visto como tirânico.

Podemos identificar uma revolução no momento em que ela acontece ou temos que esperar? No Oriente Médio, não está claro que tipos de regime surgirão.

A palavra revolução é usada para tudo e perde sua força. Fala-se em revolução nas técnicas do futebol, na moda. Mas se por revolução nos referimos à transformação de um sistema político pela violência, por rebeliões populares, temos que esperar. Vamos demorar a saber se haverá uma mudança fundamental ou não. Nos sentimos muito tocados pela bravura do povo egípcio, por exemplo, por sua audácia, e queremos chamar o que está acontecendo de revolução. Mas temos que esperar a poeira assentar e examinar todos os elementos que entraram na crise, na explosão e na reconstrução antes de poder determinar a profundidade desses eventos.

No caso da Revolução Francesa, as pessoas que a estavam vivendo a chamavam já desse modo, não?

Sim. Passei algum tempo pesquisando o significado da palavra em francês, e ela está ligada ao verbo girar, um movimento de volta a um ponto inicial. Mas quando as pessoas falavam que estavam fazendo uma revolução estavam dando um novo significado à palavra. Mas ouso dizer que em alguns casos há pessoas que se denominam revolucionárias que na verdade promovem apenas um tumulto que se esgota e não muda nada.

O sr. fala de revoluções de expectativas crescentes, segundo a tese de Tocqueville, e nos casos de Tunísia e Egito isso fez parte do diagnóstico: uma população jovem, com maior nível de educação que seus pais e avós, mas que não via meios de progresso num sistema autoritário.

Acho que esse foi o caso. E envolveu também intelectuais alijados. Está claro que muitos manifestantes nesses dois países eram jovens universitários que se uniram também a trabalhadores. Eram desempregados qualificados que sentiam que sua vida estava sendo desperdiçada, que não havia lugar para eles no velho regime. O fato de essas pessoas serem tão jovens e tão educadas é para mim crucial e isso se encaixa no modelo geral de Tocqueville para revoluções.

Uma outra comparação possível é com as revoluções de 1989 no Leste Europeu. Lá, como no Oriente Médio, não havia uma vanguarda política clara como os jacobinos na França ou os bolcheviques na Rússia. Após o fim do comunismo, ex-comunistas assumiram o poder em muitos países. Isso pode acontecer também no Oriente Médio?

Acho que é um ponto válido, e não sei a resposta. No caso dos clubes dos jacobinos, ele não existiam antes de 1789, se desenvolveram naquele ano e nos seguintes. Alguns historiadores argumentam que eles tinham precursores nas chamadas "sociedades de pensamento", grupos de intelectuais, mas não acho que isso seja verdade. No caso da Revolução Russa, havia um partido leninista altamente organizado. Não vejo nada parecido no Egito, Tunísia ou Iêmen.
As pessoas mencionariam os grupos islamistas, como a Irmandade Muçulmana no Egito. Pode ser que ela se torne o ingrediente jacobino, mas não sei. Minha impressão é que há uma noção muito variada e desorganizada do "povo" indo às ruas, como havia na França em 1789. Mas não vejo nenhum tipo de estrutura preexistente em torno da qual o poder pode se concentrar para empurrar a revolução para o próximo estágio. Pode ser que esteja lá e não a descobrimos ainda.

Por que as revoluções são tão raras e tão difíceis de prever?

Não sei. Ninguém previu esta explosão agora. E eu estava em Berlim em 1989 quando o Muro caiu, no Instituto de Estudos Avançados, com especialistas de todo tipo, e ninguém tinha a mínima noção de que estava para acontecer o momento que poria fim à Guerra Fria.
Na verdade não entendemos as forças profundas da história. Eles entram em erupção subitamente e nos fazem repensar nossas categorias de entendimento. Por isso falo em "possibilismo". Nós historiadores que apenas medimos o preço dos grãos fracassamos em levar isso em consideração.

Por que a influência global da Revolução Francesa é maior do que a da Americana [1776], se houve influência mútua entre ambas e esta aconteceu antes?

É difícil medir influência. No entanto é irrefutável que a Revolução Francesa teve tremenda influência nos séculos 19 e 20. A apropriada pelos marxistas, se tornou um ingrediente da Guerra Fria. Foi vista como a mãe de todas as revoluções, e tenho que admitir que essa é a minha visão. Mesmo Leon Trotsky [1879-1940] na Rússia estava tão convencido do modelo francês que começou a ver sintomas de uma reação termidoriana [referência à condenação à morte de Maximilien Robespierre e ao fim do comando jacobino da revolução, em 1794].
A Revolução Americana jamais foi tratada dessa forma. Mas foi um evento revolucionário e importante de outras maneiras, em particular na noção de uma colônia derrubar o país-mãe e criar uma nova sociedade com seu próprio sistema constitucional. Me parece que esse exemplo também teve ressonância. Há diferentes tipos de revolução, mas acho que a dimensão, o drama e a violência da Francesa foram muitos maiores do que os da Americana.

Há algo mais que o sr. gostaria de acrescentar?

Só que eu acho que [os acontecimentos no Oriente Médio] são comoventes demais, e inspiradores. É o tipo de coisa que faz o seu coração apertar, traz lágrimas aos olhos e faz você pensar que a humanidade pode se regenerar. Há essa enorme população de pessoas vivendo na pobreza, submetidas à tirania e à tortura, e elas tiveram a coragem de ir às ruas e derrubar regimes que monopolizavam o poder. É de tirar o fôlego. Eu só espero que isso não degenere em guerra civil e no restabelecimento de sistemas de interesses escusos e corrupção.

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Grupo de Estudos: O Banquete, de Platão

2011-03-11T04:50:00.000+02:00

Eros e a Borboleta, Antoine-Denis Chaudet. 1817

Eu sou mesmo um atrasado. Já tivemos o primeiro encontro de nosso Grupo de Estudos sobre Filosofia Antiga deste ano e só agora eu posto o convite.
De todo modo, ei-lo aqui, tardio, mas sem falhar... muito.
Ano passado, no segundo semestre, o alvo de nossas elocubrações foram As Nuvens, do velho e desbocado Aristófanes. E isso em conexão com o que veio antes, a leitura d'A Apologia de Sócrates de Platão. Contrastar é um modo de evitar a adesão - e uma maneira de perceber o quanto a personagem de Sócrates é múltipla. Faltaria ainda ler a Apologia de Xenofonte, e toda a recolha de Diógenes Laércio, só para começar, mas isso fica para depois.
Agora, nosso livro é o Banquete, de Platão. Compreender a definição platônica de Eros (também desenvolvida no Fedro) e seus desdobramentos cai muito bem no ano da IX Semana de Estudos Clássicos da Feusp (em breve a programação) que tem como tema, justamente, "Eros e Paideia".
Nossos encontros acontecem todas as quartas-feiras, das 17h30 até o último freguês, na sala 106 do Bloco B (bloco das salas de aula).
A tradução que utilizamos é a do Prof. José Cavalcante Souza, para a Col. Os Pensadores.
O grupo é aberto a todos os interessados.

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Um Carnaval para chamar de meu

2011-03-08T21:00:00.000+02:00

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O grande pianista chileno Claudio Arrau (1903-1991) interpreta o Carnaval Op. 09 de Schumann, obra formada por 22 pequenas peças, um desfile de temas com "evolução" perfeita, e "harmonia" irretocável, no qual, Pierrot chora -- como sempre -- pelo amor de Colombina.

Uma miniatura capaz de abrigar o mundo inteiro dentro de si.

Para ouvir cada um dos trechos separadamente, tocados por Boris Giltburg, visite o site do Jerusalem Music Centre.
Se quiser baixar a gravação, soberba, de Nelson Freire, vá para o blog O Ser da Música.

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"Nem só de pão vive o homem, Muammar..."

2011-02-27T18:06:00.000+02:00

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A Líbia tem o maior IDH da África (0,755). Seu regime é, pelo menos nominalmente, uma república, com laivos socialistas. O petróleo responde por mais ou menos um quarto do PIB. Parece um pouco com uma "Venezuela saariana", que tivesse um Hugo Chavez de túnica, cabelo pintado de preto e ensandecido como chefe ou "líder fraterno" por quarenta anos (se Chavez é ou não um doido, ficamos por saber...). Kaddaffi (ou sei lá como se escreve o nome dele) chegou ao ponto de dizer que os jovens líbios, "drogados" e sob influência tanto da Al-Qaeda quanto de Barack Obama, estavam a querer bagunçar a vida do país, e mereciam ser dizimados. Juntar no mesmo "saco causal" o terrorismo árabe e os Estados Unidos parece uma temeridade, um desafio lógico, que Muammar (assim é mais fácil) deve ter conseguido resolver, com a "genialidade" que lhe permitiu ficar no poder desde 1970.
Mas talvez a resposta seja mais simples: a "Revolução Árabe" é desejo de liberdade. É vontade de dizer não. Mesmo com um IDH alto, o que há de mais atraente, de mais fortemente sedutor que a esperança de novos tempos, sem a tutela do pai? O que vai dar esse apelo à "maioridade", não sabemos. Pode dar errado, e bem errado. Mas o gosto, o cheiro da liberdade é irresistível, quando se percebe que ela está ao alcance das mãos.

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Um lance de dados no Oriente

2011-02-15T20:04:00.002+02:00

Jovem tunisiano, vendedor de jasmim.

Carlos Drummond de Andrade, em "Procura da Poesia", dizia: "Não faça versos sobre acontecimentos". Poderíamos acrescentar: também não faça posts. Ou, pelo menos, tome cuidado com eles.

O caso do Egito é um bom exemplo. Afinal, alguém se importava com o Egito antes das manifestações que acabaram por derrubar Mubarak? E com a Tunísia, então? Alguém sabia que naquele país se vivia há 23 anos em uma "ditadura democrática", até que Mohamed Bouazizi botasse fogo em si mesmo e detonasse o movimento de revolta que derrubou o presidente Abidine Ben Ali, a Revolução de Jasmim?

Não, não nos ocupávamos deles. O mundo árabe parecia tão refratário à mudança quanto as pirâmides ou a Esfinge. E a revolta sufocada no Irã, após a "vitória" de Ahmadinejad, em 2009, transmitia a certeza de que dali seria muito difícil vir algo de novo.

No entanto, agora nos dedicamos a expressar nossos vastos conhecimentos sobre a realidade política do Egito e do Norte da África... Mas, o que sabemos deles? Ou melhor: o que sabíamos deles (imaginando que soubéssemos de alguma coisa), permitia prever o que aconteceu? De jeito nenhum.

A morte de Mohamed Bouazizi, que se autoimolou depois de o governo ter lhe negado a licença para vender verduras em sua barraca na cidade de Sidi Bouzid, foi o começo de um movimento de revolta que se espalhou pelo mundo árabe catalisando um descontentamento de anos. Mais simbólico ainda foi o método usado por Bouazizi: no lugar do muçulmano estereotipado da imaginação ocidental, que explode a si mesmo levando junto consigo um punhado de gente inocente, o tunisiano ardeu, solitário, diante da sede do governo regional. E deu, assim, início ao novo. Um triste e trágico lance de dados, com conseqüências inesperadas.

Pouco podemos dizer sobre o que vai acontecer no Egito ou nos países do Oriente Médio a partir de agora. Será que a Irmandade Muçulmana vai assumir um protagonismo que não teve durante o movimento que depôs Mubarak? (Em 2005, o governo egípcio reprimiu manifestações encabeçadas pela Irmandade, proibida de se constituir como partido, mas que obteve significativas vitórias nas eleições daquele ano, com uma "vanguarda" unida sob o lema "O Islã é a solução").

Ou será que o Egito vai caminhar para uma solução política à maneira turca, já que o pais é o mais ocidentalizado da região? A solução turca, em que a democracia "liberal" convive com o background islâmico (não sem tensões) é quase um "atavismo cultural" para aquele canto do mundo, que sempre teve de lidar com o fato de estar tanto na Europa quanto na Ásia, geográfica e culturalmente, pelo menos desde a tomada de Constantinopla por Maomé II, em 1453. (Essa relação de amor e ódio, de fascínio e aversão pelo Outro, aparece brilhantemente desenvolvida no livro "O Castelo Branco", do escritor turco, Nobel de Literatura de 2006, Orhan Pamuk). O Egito, colocado do mesmo modo entre dois continentes - África e Ásia - é também uma Babel desde os tempos de Alexandre Magno, com a sobreposição e a convivência de inúmeras heranças cultu(r)ais.

Ou, ainda, será que teremos um Irã na fronteira com Israel? Essa possibilidade apavora os EUA, que não souberam onde colocar as mãos durante todo o processo de revolta, eles, capazes de chamar de democracias regimes que não são mais que ditaduras muito mal fantasiadas, desde que seus interesses sejam preservados. As Razões de Estado americanas, no entanto, não devem ser confundidas com o ideário democrático - e ocidental - que inspirou, em grande parte, o movimento egípcio.

Mas tudo isso são platitudes minhas. Simplesmente não sei o que vai acontecer. E todas as explicações, tantas e tão variadas, sobre o que houve e sobre o que vai haver, são tentativas, tiros em um alvo móvel, que irão se justificar somente a posteriori, em uma competição de teorias ad hoc.

Porque, no fundo, a verdade está com a poesia: um lance de dados jamais abolirá o acaso.

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"Each day is Valentine's Day"

2011-02-14T00:08:00.002+02:00

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My Funny Valentine
(Minha namorada divertida)
Sweet comic valentine
(Doce, cômica namorada)

You make me smile with my heart

(Você faz sorrir meu coração)
Your looks are laughable
(Você é um tipo tão engraçado)

unphotographable

(infotografável)

yet your my favorite work of art

(ainda assim, você é a minha obra de arte favorita)

Is your figure less than Greek?

(Seus traços não são gregos?)

Is your mouth a little weak?

(Sua boca é meio torta?)

When you open it to speak...

(Quando você a abre para falar...)

Are you smart?

(Você é esperta?)

But don't change your hair for me

(Mas não mude seu cabelo por mim)

Not if you care for me

(Não se você se importar comigo)

Stay little valentine stay

(Fique, minha pequena namorada, fique)

Each day is Valentine's Day

(Todo dia é Dia dos Namorados).

Is your figure less than Greek?

(Seus traços não são gregos?)

Is your mouth a little weak?

(Sua boca é meio torta?)

When you open it to speak...

(Quando você a abre para falar...)

Are you smart?

(Você é esperta?)

But don't change your hair for me

(Mas não mude seu cabelo por mim)

Not if you care for me

(Não se você se importar comigo)

Stay little valentine stay

(Fique, minha pequena namorada, fique)

Each day is Valentine's Day

(Todo dia é Dia dos Namorados).

My Funny Valentine, do musical Babes in Arms (1937), autoria de Rodgers e Hart, na voz de Frank Sinatra. A tradução é minha, com todas as liberdades...

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Sobre o Mínimo

2011-02-10T14:00:00.001+02:00

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Como dizia o velho e sempre novo La Rochefoucauld, a hipocrisia é - mesmo - a homenagem que o vício presta à virtude.

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Elisabeth Bishop

2011-02-08T22:41:00.000+02:00

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Para se aprender a perder, no centenário de Elisabeth Bishop (08/02/1911 - 06/10/1979).

One Art

The art of losing isn't hard to master;
so many things seem filled with the intent
to be lost that their loss is no disaster.

Lose something every day. Accept the fluster
of lost door keys, the hour badly spent.
The art of losing isn't hard to master.

Then practice losing farther, losing faster:
places, and names, and where it was you meant
to travel. None of these will bring disaster.

I lost my mother's watch. And look! my last, or
next-to-last, of three loved houses went.
The art of losing isn't hard to master.

I lost two cities, lovely ones. And, vaster,
some realms I owned, two rivers, a continent.
I miss them, but it wasn't a disaster.

--Even losing you (the joking voice, a gesture
I love) I shan't have lied. It's evident
the art of losing's not too hard to master
though it may look like (Write it!) like disaster.

Uma Arte

A arte de perder não é nenhum mistério
tantas coisas contém em si o acidente
de perdê-las, que perder não é nada sério.

Perca um pouco a cada dia. Aceite austero,
a chave perdida, a hora gasta bestamente.
A arte de perder não é nenhum mistério.

Depois perca mais rápido, com mais critério:
lugares, nomes, a escala subseqüente
da viagem não feita. Nada disso é sério.

Perdi o relógio de mamãe. Ah! E nem quero
lembrar a perda de três casas excelentes.
A arte de perder não é nenhum mistério.

Perdi duas cidades lindas. Um império
que era meu, dois rios, e mais um continente.
Tenho saudade deles. Mas não é nada sério.

Mesmo perder você ( a voz, o ar etéreo, que eu amo)
não muda nada. Pois é evidente
que a arte de perder não chega a ser um mistério
por muito que pareça (escreve!) muito sério.

(Tradução de Paulo Henriques Brito)

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2011, infine...

2011-02-07T23:05:00.000+02:00

Camille Pissarro (1830-1903). Jeune-homme-lisant.

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Nunca havia ficado tanto tempo sem escrever no blog. Não que isso faça diferença aos abnegados amigos que vez por outra passam por aqui - sei bem que lêem o que escrevo por simpatia. Mas a mim esse tempo significou pelo menos uma coisa importante. Admitir tranquilamente que não sou um "escritor". O escritor de verdade, aquele do qual fala Rainer Maria Rilke na primeira de suas Cartas a um Jovem Poeta, não pode viver sem escrever. Eu posso. E bem.

Agora, sem ler não há como ficar.

Borges, o grande Jorge Luis Borges, meu espírito tutelar, já disse que lhe dava muito mais prazer ler que escrever, e que ler um bom autor é lucro garantido, enquanto escrever é, sempre, um trabalho frustrante (porque teu texto, se você não é um monstro de presunção, nunca ficará bom do jeito que você quer).

E agora, com as férias terminando, com os trabalhos de preparação de aula, de escolha dos textos, de elaboração dos percursos, se aproxima o momento em que a minha leitura particular ultrapassará os limites da casa, da biblioteca, os limites da cabeça e do coração, para ir jogar com os outros, os que vêm chegando, os novos alunos com quem, todo ano, de novo e de novo, a antiga conversa recomeça: ler para se poder falar do que se leu, ler para sugerir alguns caminhos diferentes, algumas novas formas de pensamento. Ler para se experimentar alguns outros modos de vida.

Uma velha conversação que pode ser, também, porta de entrada para a amizade, para a philia dos gregos, legítimo início da paideia.

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Matthew Lipman (1922-2010)

2010-12-28T15:44:00.002+02:00

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Matthew Lipman, idealizador do Programa de Filosofia para Crianças, morreu no domingo, dia 26, em Nova Jersey.

Apesar da polêmica que cerca suas teses (nos extremos, há gente que idolatra os métodos da "Educação para o Pensar", e há quem veja neles apenas a expressão da "ideologia capitalista do império..."), não podemos negar o impacto de seu pensamento - e de suas esperanças.

Durante algum tempo, eu mesmo lecionei Filosofia para crianças pequenas, e depois mantive um grupo de estudos sobre o tema, com alunos de Pedagogia, em um projeto-piloto que implantamos no colégio ligado à faculdade onde eu dava aulas. Com todas as aporias, dificuldades, dúvidas, hesitações, o trabalho do grupo, que durou quatro anos, nos fez mais sensíveis às exigências do pensamento das crianças: o anseio por entendimento, por boas razões, por justificativas que não sejam as de autoridade.

E tais exigências não são, desde sempre, o começo da Filosofia?

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Quero contar o que aconteceu na terça-feira à noite. Lembro que tive dificuldade para adormecer. E me lembro de ter feito perguntas do tipo “Que dia será daqui a cinco dias? E “Que dia foi três dias atrás?” e "Que dia será daqui a seis dias?"

Também lembro que pouco antes de ir me deitar eu estava pensando: “Se hoje é terça-feira, então amanhã tem que ser quarta. E, se amanhã for quarta-feira, então o passeio ao zoológico tem que ser amanhã”.

Acordei no meio da noite. Sentei na cama com os olhos bem abertos. Não era porque eu estava com medo de alguma coisa, como às vezes eu fico, de noite. Era porque eu de repente me lembrei: quarta-feira! O passeio ao zoológico. É hoje!

Olhei para o relógio em cima da cômoda. Ele tem um mostrador iluminado. Quatro e trinta da madrugada. Mas como eu poderia adormecer, outra vez, num dia como esse? Resolvi me vestir.

Marina ainda estava dormindo. Pelo menos eu acho que ela estava dormindo. Eu nunca tenho certeza. Muitas vezes, a Marina acha que estou dormindo e eu não estou. Por isso pode ser que ela só estivesse deitada, bem quieta, fazendo de conta que estava dormindo. Mas pensei que ela estivesse dormindo, não seria uma boa idéia acordá-la. Por isso não acendi a luz.

Você já tentou se vestir no escuro? Eu sei que não é fácil. Quero dizer, como é que a gente sabe de que cor são as meias?

Acho que eu não estava tão acordada quanto eu pensava, porque eu peguei o primeiro par de meias que achei na gaveta.

Daí eu comecei a procurar os sapatos, que eu guardo ao lado da cama. Tenho dois pares, o novo e o de todo dia. Eu os deixo um ao lado do outro.

Primeiro calcei o pé direito. Ele entrou bem. Daí eu tentei por outro sapato no meu pé esquerdo. Mas ele não entrou.

Tentei forçar, mas nem assim deu.

De repente, num lampejo, entendi o que tinha acontecido.

Eu não conseguia pôr meu sapato esquerdo no pé, porque meu pé esquerdo tinha se transformado num pé direito.

Devia ter acontecido enquanto eu dormia. Mas agora eu tinha ficado com dois pés direitos! Quem já ouviu falar de alguém com dois pés direitos?

Falei para mim mesma: “Como é que eu vou ao zoológico, se só consigo calçar um pé de sapato?”

Eu podia me ver pulando pelo zoológico num só pé. Todo mundo ia pensar que eu era uma cegonha ou um outro bicho qualquer.

Não havia mais nada a fazer. Eu tinha que atravessar o corredor, acordar minha mãe e contar o que tinha acontecido.

Mamãe tem o sono muito pesado. Cochichei:

- Mamãe, mamãe.

Sacudi um pouco o ombro dela, mas ela não acordou. Então eu abri um dos olhos dela e falei:

- Mamãe, você está aí dentro?

Mas nem assim ela acordou. Voltei, então, para o quarto e me sentei na beirada da cama.

Primeiro tirei as meias, mas depois as pus de volta para que eu pudesse experimentar os sapatos outra vez. Estava muito escuro no quarto. Decidi tentar o pé esquerdo primeiro. Fiquei tão surpresa! Desta vez meu sapato entrou perfeitamente. Fiquei tão contente que não consigo explicar.

O meu pé tinha voltado a ter a forma de sempre.

Depois eu tentei calçar o outro sapato no meu pé direito. Eu queria morrer. Ele não entrava!

Joguei o sapato no chão e sai correndo para o quarto da minha mãe. Dessa vez eu não cochichei, gritei:

- Meus pés estão sempre mudando. Primeiro eles viraram dois pés direitos e agora viraram dois pés esquerdos.

Papai acordou e acendeu a luz. Mamãe acordou e disse que eu estava tendo um pesadelo. Mas papai explicou a ela como eu devia ter misturado meus sapatos no escuro. Ela também me explicou que o passeio ao zoológico não era naquela quarta-feira, mas na quarta-feira seguinte.

Enquanto tudo isso acontecia, a Marina continuou dormindo. Nossa, como ela dorme! Mas mesmo quando ela está dormindo, ela consegue enrolar todo o cobertor.

(Lipman, Matthew. Pimpa. Centro Brasileiro de Filosofia para Crianças, 1995, p. 34-36.)

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Links para saber um pouco mais:

Institute for the Advancement of Philosophy for Children (IAPC) - Montclair State University
Núcleo de Estudos em Filosofia e Educação
Instituto de Filosofia e Educação para o Pensar
Portal de Filosofia e Educação

E uma crítica:

Programa de Filosofia para Crianças de Matthew Lipman: uma concepção liberal da educação.
(arquivo Word)

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Poema de Natal

2010-12-23T22:53:00.000+02:00

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Cândido Portinari, "Presépio", 1931.

Desenho a aquarela e nanquim bico-de-pena/papel, 36.4 x 56.7cm.

Rio de Janeiro, RJ.

Para isso fomos feitos:
Para lembrar e ser lembrados
Para chorar e fazer chorar
Para enterrar os nossos mortos –
Por isso temos braços longos para os adeuses
Mãos para colher o que foi dado
Dedos para cavar a terra.

Assim será a nossa vida:
Uma tarde sempre a esquecer
Uma estrela a se apagar na treva
Um caminho entre dois túmulos –
Por isso precisamos velar
Falar baixo, pisar leve, ver
A noite dormir em silêncio.

Não há muito que dizer:
Uma canção sobre um berço
Um verso, talvez, de amor
Uma prece por quem se vai –
Mas que essa hora não esqueça
E por ela os nossos corações
Se deixem, graves e simples.

Pois para isso fomos feitos:
Para a esperança no milagre
Para a participação da poesia
Para ver a face da morte –
De repente nunca mais esperaremos...
Hoje a noite é jovem; da morte, apenas
Nascemos, imensamente.

(Vinícius de Moraes)

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Uma Vela para Samuel

2010-12-04T20:34:00.004+02:00

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Ele desceu do ônibus e foi andando pela Praça do Relógio. Um ou dois amigos caminhavam ao seu lado. Talvez pensasse no trabalho que deveria entregar antes do final do semestre. Ou então, pensava se estaria em Juazeiro do Norte para o Natal. Ou quem sabe para o Ano Novo. Ou se havia fechado direito a janela do quarto, lá no Crusp. Afinal, têm chovido forte por estes dias. Talvez nada disso.

Eu não conhecia o Samuel. Sei apenas o que li nos jornais. Sei que ele estudava Filosofia. Que tinha 42 anos. E que morreu quinta passada, ali, no piso avermelhado da Praça do Relógio. Não houve resgate, não houve ambulância para ele. E isso dentro da USP. Todos os atenuantes são patéticos, e todo o quadro é simbólico: no lugar onde impera o conhecimento ("vencerás pela ciência", scientia vinces, diz nossa divisa), não sei se houve humanidade para Samuel. Disseram que já estava morto, e que foi feito o que devia ser feito. Mas há alguma coisa terrivelmente errada em deixar exposto ao sol e à chuva o corpo de um de nossos alunos, bem ali, no centro, no ponto axial da Universidade, durante seis horas.

Penso que se ele tivesse passado mal na rua, o resgate talvez tivesse vindo, por obra de qualquer celular anônimo. Que houvessem constatado que ele estava morto, mas que ao menos alguém tivesse vindo.

Morrer é o destino de todos nós. Mas há muitos modos de se morrer.

(O caso da morte de Samuel me fez lembrar do conto famoso de Dalton Trevisan, "Uma Vela para Dario".)

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Whitman, Carpe Diem, Experiência etc e tal

2010-12-03T04:33:00.001+02:00

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Para as alunas e alunos de Filosofia II (vesp.), da Feusp, a partir de nossa última aula, em que se encontraram Emerson, Thoreau, Whitman e Dewey, o trecho de "Sociedade dos Poetas Mortos" que o computador temperamental da sala não nos deixou assistir...

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"Quando ouvi o sábio astrônomo"

2010-11-30T05:02:00.000+02:00

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"Quando ouvi o sábio astrônomo"
(When I heard the learn'd astronomer)

Quando ouvi o sábio astrônomo,
Quando as provas, os números, se alinharam em colunas na minha frente,
Quando ele me mostrou as cartas e diagramas, para somar, dividir e medi-los,
Quando eu, sentado, ouvi o astrônomo a discursar com tanto sucesso no anfiteatro,
Depressa e inexplicavelmente me senti maldisposto e fatigado,
Até que me levantei e deslizei para vaguear lá fora ao acaso,
No ar úmido e místico da noite e, de quando em quando,
Olhar, em perfeito silêncio, para as estrelas.

(Walt Whitman)

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2010-11-29T04:19:00.001+02:00

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Minha amiga Soraia, que quando se perde de si vai se encontrar na enciclopédia da Mafalda, me manda a tirinha. Agradecido, eu me sinto menos mal em não saber direito o que é isso, a Filosofia...

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XII Festa do Livro da USP

2010-11-22T03:22:00.000+02:00

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Oba: hora de gastar o que não tenho e comprar o que não preciso.

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Os sem floresta morrem atropelados

2010-11-21T18:28:00.000+02:00

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No desenho, ninguém morre.
Tem um gambá que morre, mas ele morre de mentira, como estratégia de sobrevivência.

Na vida real não é assim. Os bichos morrem mesmo. E não tem condomínio chique cheio de guloseimas tomando o lugar da sua floresta, mas um gasoduto, com nome de bomba atômica ou de foguete: Gazan II. Ele vai cortar (já cortou, continua cortando) um pedaço grande (64 hectares) da mata atlântica de nossa região. E, óbvio, já vai causando problemas. Talvez a chegada dos tratores, das motosserras, tenha algo a ver com os sapos, tatus, jaquatiricas e gambás que morreram atropelados - de verdade, sem segunda chance - na rodovia SP 120, em Paranapiacaba, distrito de Santo André. Também o avistamento de mono-carvoeiros e micos de tufo branco, animais arredios e dificeis de serem observados, pode ter a ver com a chegada do "desenvolvimento".

O gasoduto visa atender o aumento da demanda por gás no estado de São Paulo, passando dos 17 milhões de metros cúbicos para mais de vinte milhões. Somos vorazes. Queremos gás. E gasolina. E etanol. E eletricidade. E carros. E queremos querer. E ter o que queremos. Afinal, ficamos tanto tempo esperando pelo momento de entrar no rol das nações que consomem como gente grande! E não vai ser um gambá morto que impedirá nossa triunfal marcha em direção ao crescimento glorioso, irrestrito, sem termo.

Tal como um câncer.

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O LUGAR ESCRITO: Fórum Permanente de Debates Culturais do Grande ABC

2010-11-20T03:21:00.002+02:00

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João Suzuki

Uma notícia ótima: o Fórum Permanente de Debates Culturais do Grande ABC, que desde 2007 vem se ocupando de discutir as políticas públicas de cultura no ABC (ou, no mais das vezes, a ausência destas políticas), inaugura sua versão virtual, o que dará mais visibilidade aos debates realizados mensalmente na Livraria Alpharrabio (o próximo será dia 29 deste mês, às 19h).

Não só mais visibilidade: com essa "segunda vida" on-line, o Fórum será capaz de alcançar muita gente que, por um motivo ou outro, não consegue participar dos encontros presenciais. E, fazendo isso, ao mesmo tempo ultrapassa as limitações do calendário e da geografia, permitindo que as discussões continuem enquanto houver gente interessada em pensar a cultura de nossa região. Assim, se você é do ABC (e mesmo se não for), visite o site do Fórum e participe de sua construção.

O LUGAR ESCRITO:
FÓRUM PERMANENTE DE DEBATES CULTURAIS DO GRANDE ABC

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Ariano

2010-11-20T02:59:00.002+02:00

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http://felipevgomes.blogspot.com

Chego ao Recife de tarde, trinta graus à sombra. Vou ao hotel, e depois à casa dos amigos que me recebem. Bolo. Suco de cajá. Conversa. "Ariano vem hoje no ginásio do colégio". Ariano? O Suassuna?, pergunto. "Sim, claro, Ariano Suassuna. Já ouviste Ariano falar?", pergunta alguém. Sim, ouvi, mas nunca ao vivo. Me espanta a naturalidade com que falam dele, com a intimidade de quem falasse de um parente. "Quer ir ver?". Eu quero, claro, mas vai atrasar o jantar que vocês estão preparando, respondo. "Nada: o ginásio é logo ali. Nós assistimos e depois, na volta, terminamos de preparar o jantar". Penso como é fácil isso tudo para eles, ir ouvir Suassuna como se fôssemos comprar pão na padaria. "É perto", dizem de novo, e vamos.

Dez minutos depois, estou em um ginásio lotado. Sentado numa cadeira de ferro dobrável, dessas de bar, eu me assusto com os gritos que de repente estouram pra todo lado. É Ariano Suassuna entrando pelo portão da frente, e não surgindo do palco, como eu imaginava. Ele passa ao meu lado. É a primeira vez que o vejo de perto: magro, alto (bem alto), vestido de branco. O público aplaude de pé o autor do Auto da Compadecida, da Pedra do Reino, antes mesmo de ele dizer qualquer coisa. Ele senta diante de uma mesa pequena, que tem um abajur num canto e um microfone no outro, e dá sua "aula-espetáculo", junto de bailarinos e do grupo de músicos capitaneado por Antonio Madureira, sobre as "Raízes populares da cultura brasileira". Não vejo o tempo passar, mas a aula dura bem o tempo de uma aula, e ao final, a mesma entusiasmada reação: palmas, gritos, assobios. Para quem me levou até lá, nada mais natural. Para mim, não. Fiquei surpreso e emocionado ao sentir a ligação daquelas pessoas com o escritor, pessoas que devem ter ouvido as mesmas palavras em outras ocasiões, mas que ainda assim quiseram estar lá e ouvi-las de novo.

Voltamos para casa. Ponho mais suco de cajá no copo. "Gostou?", perguntam. Eu digo que só essa experiência (que é mais do que simplesmente assistir Ariano Suassuna) já valeria a viagem.

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Sobre (não) ser imbecil

2010-11-20T00:30:00.000+02:00

Ilustração: Ricardo Gaspar

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"É melhor ser um homem insatisfeito do que um porco satisfeito; é melhor ser Sócrates insatisfeito do que um imbecil satisfeito. E, se o imbecil ou o porco são de opinião diferente, é que só conhecem um lado da questão: o deles. A outra parte, para fazer a comparação, conhece os dois lados. 

(John Stuart Mill)

Ao menos um sorriso

2010-11-19T17:23:00.000+02:00

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Identificação e simpatia

2010-11-16T04:45:00.002+02:00

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Li em algum lugar que a amizade nasce quando dizemos para o/a outro/a:

"Ah, você também?!"

Nada mais verdadeiro...

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Prof. José de Souza Martins na Alpharrabio

2010-11-04T22:32:00.003+02:00

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Neste sábado, dia 06 de novembro, na Livraria Alpharrabio, haverá uma conversa com o grande, o inestimável Prof. José de Sousa Martins, filho das terras abcedeanas, e professor emérito da Universidade de São Paulo.

O tema da conversa é a nova edição de O Cativeiro da Terra, uma de suas obras mais conhecidas.

As informações abaixo eu tiro do e-mail enviado pela Livraria Alpharrabio, da minha querida amiga Dalila Teles Veras:

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Da quarta capa do livro:

"Esta é uma nova edição, cuidadosamente editada, revista e bastante ampliada de uma obra clássica. O cativeiro da terra foi revisitado por seu autor, José de Souza Martins, que incorporou novos textos, atualizou a discussão sobre as questões tratadas e, ainda, acrescentou um novo ensaio fotográfico. O livro conta com um palpitante prefácio elaborado especialmente para esta edição. O cativeiro da terra é a matriz estrutural e histórica da sociedade que somos hoje. Ele condenou a nossa modernidade e a nossa entrada no mundo capitalista a uma modalidade singular de coerção do trabalho. Aí encontramos a explicação de nossa lentidão histórica e a postergação da ascensão social dos condenados à servidão. Uma leitura emocionante, uma obra fundamental para todos os que, de fato, querem entender o Brasil."

José de Souza Martins é professor titular aposentado de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo, onde ministrou cursos de Teoria Sociológica, de Sociologia dos Movimentos Sociais, de Sociologia Rural, de Sociologia da Vida Cotidiana e de Sociologia Visual.
Em 2008, em ato solene, essa mesma Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da USP lhe outorgou o título de Professor Emérito.
Foi professor visitante da Universidade da Florida, (EUA) e da Universidade de Lisboa. Foi eleito professor da Cátedra Simon Bolívar da Universidade de Cambridge (Inglaterra) no ano acadêmico de 1993-1994 e fellow de Trinity Hall. Nomeado pelo Secretário Geral da ONU, foi membro da Junta de Curadores do Fundo Voluntário das Nações Unidas contra as Formas Contemporâneas de Escravidão, de 1996 a 2007.
Atualmente, é membro do Conselho Superior da Fapesp – Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo.

Autor de inúmeros livros de destaque, ganhou o Prêmio Jabuti de Ciências Humanas, em 1993 – com a obra Subúrbio – em 1994 – com A Chegada do Estranho – e em 2009 – com A Aparição do Demônio na Fábrica. Recebeu o Prêmio Érico Vannucci Mendes do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cienfífico e Tecnológico (CNPq), em 1993, pelo conjunto de sua obra, e o Prêmio Florestan Fernandes, da Sociedade Brasileira de Sociologia, em 2007. É autor ainda, entre outros livros, de A Sociedade Vista do Abismo, A Sociabilidade do Homem Simples, Sociologia da Fotografia e da Imagem e Fronteira.

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Veja, abaixo, o professor Martins falando sobre o livro (e com o mapa do Grande ABC ao fundo! rs)

Serviço:

Conversa de Livraria e Lançamento da 9a. edição do livro O Cativeiro da Terra (Ed. Contexto, 2010), de José de Souza Martins
Data: 06 de novembro de 2010 (sábado - 10h30)
Local: Alpharrabio Livraria e Editora
Rua Dr. Eduardo Monteiro, 151 (altura do nº 1000 da av. Portugal)
Fone: 4438.4358 - alpharrabio@alpharrabio.com.br - www.alpharrabio.com.br

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Um poema

2010-10-28T03:52:00.003+03:00

Evocação do Recife

Recife
Não a Veneza americana
Não a Mauritsstad dos armadores das Índias Ocidentais
Não o Recife dos Mascates
Nem mesmo o Recife que aprendi a amar depois
- Recife das revoluções libertárias
Mas o Recife sem história nem literatura
Recife sem mais nada
Recife da minha infância
A rua da União onde eu brincava de chicote-queimado
e partia as vidraças da casa de dona Aninha Viegas
Totônio Rodrigues era muito velho e botava o pincenê
na ponta do nariz
Depois do jantar as famílias tomavam a calçada com cadeiras
mexericos namoros risadas
A gente brincava no meio da rua
Os meninos gritavam:
Coelho sai!
Não sai!

A distância as vozes macias das meninas politonavam:
Roseira dá-me uma rosa
Craveiro dá-me um botão

(Dessas rosas muita rosa
Terá morrido em botão...)
De repente
nos longos da noite
um sino
Uma pessoa grande dizia:
Fogo em Santo Antônio!
Outra contrariava: São José!
Totônio Rodrigues achava sempre que era são José.
Os homens punham o chapéu saíam fumando
E eu tinha raiva de ser menino porque não podia ir ver o fogo.

Rua da União...
Como eram lindos os nomes das ruas da minha infância
Rua do Sol
(Tenho medo que hoje se chame de dr. Fulano de Tal)
Atrás de casa ficava a Rua da Saudade...
...onde se ia fumar escondido
Do lado de lá era o cais da Rua da Aurora...
...onde se ia pescar escondido
Capiberibe
- Capiberibe
Lá longe o sertãozinho de Caxangá
Banheiros de palha
Um dia eu vi uma moça nuinha no banho
Fiquei parado o coração batendo
Ela se riu
Foi o meu primeiro alumbramento
Cheia! As cheias! Barro boi morto árvores destroços redemoinho sumiu
E nos pegões da ponte do trem de ferro
os caboclos destemidos em jangadas de bananeiras

Novenas
Cavalhadas
E eu me deitei no colo da menina e ela começou
a passar a mão nos meus cabelos
Capiberibe
- Capiberibe
Rua da União onde todas as tardes passava a preta das bananas
Com o xale vistoso de pano da Costa
E o vendedor de roletes de cana
O de amendoim
que se chamava midubim e não era torrado era cozido
Me lembro de todos os pregões:
Ovos frescos e baratos
Dez ovos por uma pataca
Foi há muito tempo...
A vida não me chegava pelos jornais nem pelos livros
Vinha da boca do povo na língua errada do povo
Língua certa do povo
Porque ele é que fala gostoso o português do Brasil
Ao passo que nós
O que fazemos
É macaquear
A sintaxe lusíada
A vida com uma porção de coisas que eu não entendia bem
Terras que não sabia onde ficavam
Recife...
Rua da União...
A casa de meu avô...
Nunca pensei que ela acabasse!
Tudo lá parecia impregnado de eternidade
Recife...
Meu avô morto.
Recife morto, Recife bom, Recife brasileiro
como a casa de meu avô.

(Manuel Bandeira)

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Não se come mais como antes...

2010-10-18T19:12:00.000+03:00

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Na Ilustríssima de ontem (suplemento dominical da Folha de São Paulo), saiu um texto de Marcelo Leite, comentando o lançamento do livro de Michael Pollan, "Regras da Comida - Um Manual de Sabedoria Alimentar", e o relançamento da já clássica obra de Peter Singer, "Libertação Animal".

Como diz Marcelo Leite, comer é muito complicado, mesmo. Agora, que deixamos as árvores, aprendemos o bipedalismo, acendemos o fogo e demos para fazer filosofia, começamos a enxergar questões sérias onde antes havia apenas o "amor-de-si" rousseauniano: comer para viver, antes que algum outro bicho resolvesse nos transformar em almoço.

Leia a íntegra da entrevista de Peter Singer, e as 64 recomendações mais, digamos, moderadas de Michael Pollan, que nos pede para não comer nada que nossa avó não considerasse comida (mas isso dependendo da idade da tua avó... Seria melhor dizer bisavó, ou tataravó, em alguns casos).

Enquanto isso, por aqui, somos uma sociedade de obesos com gente que passa fome...

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Ainda Liu Xiaobo

2010-10-17T01:37:00.001+03:00

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A Anistia Internacional (visite!) manda um e-mail, agradecendo por eu ter assinado a petição pela liberdade de Liu Xiaobo. Nele, vem anexado um cartão postal, esse que vai aí em cima, e a sugestão de mandá-lo pelo correio, para reforçar o movimento contra sua prisão. Vou mandar. Ainda que não tenhamos como garantir que ele receba os postais, o simples envio terá seu efeito, se chegar às mãos de algum chinês.

No entanto, o mais interessante é ver a "velha guarda" do Partido Comunista pedindo o fim da censura no país (lá, parece que nem o premiê Wen Jiabao escapa da censura). Sun Xupei, ex-diretor de investigação do Centro de Pesquisa Jornalística na Academia Chinesa de Ciências Sociais e mais 22 integrantes do partido assinaram uma carta pedindo liberdade de expressão. "A foto está ficando mais feia, e o gelo sob a reforma democrática está se tornando mais fino" disse ele.

E agora, que se percebem as exigências vindo de dentro, e que a pretensão monolítica dos hierarcas é questionada por outros integrantes do sistema, como é que fica? Continua sendo o "Ocidente" a fomentar o "crime" e "o ódio pela China", como disse o governo? Engraçado é que muitos os que defendem o governo chinês são defensores, para uso interno e conveniente, dos "direitos humanos", da "liberdade de expressão" et cetera. Coisa de esquizofrênico. Liberdade de expressão deve valer em todo canto, caracoles! Afinal, não foi Rosa Luxemburgo, marxista, quem disse que "a liberdade apenas para os partidários do governo, só para os membros de um partido – por numerosos que sejam – não é a liberdade. A liberdade é sempre, pelo menos, a liberdade do que pensa de outra forma"?

O resto é estupidez e violência.

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"O Barquinho vai..."

2010-10-17T00:42:00.000+03:00

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De 1998 até 2002, eu lecionei Filosofia para crianças. Se pensar o ensino de Filosofia no Ensino Médio já é complicado o bastante, imaginem "ensinar" filosofia para crianças no Ensino Fundamental, da primeira à quarta séries... Foi uma experiência bastante rica, cheia de desdobramentos. Mas o motivo deste post é outro: recebo um e-mail de uma ex-aluna minha, a Bruna Fonte, que me aguentou como professor durante sua quarta série (talvez também a terceira. Meu esquecimento melhora com o tempo...).

No e-mail, ela me convida para o lançamento do seu livro, O Barquinho vai... Roberto Menescal e suas histórias, que acontece na quarta-feira que vem, dia 20, na Fnac, em São Paulo, e no dia 21, na Livraria Saraiva do Shopping Grand Plaza, em Santo André. Fico muito e duplamente feliz: por seu livro, que terá a presença do Menescal no lançamento, e por ter se lembrado deste professor desajeitado.

Parabéns para a Bruna, que do alto de seus 19 anos (!) promete alçar voos ainda maiores.

O blog do livro: http://obarquinhovai.wordpress.com/

Mais informações:

http://guitarplayer.uol.com.br/?area=detalheNoticia&id=1036

http://www.estacaonoticia.com.br/site/noticia.php?id=4317

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Dia do Professor

2010-10-15T00:00:00.003+03:00

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"Acontece-me, por vezes, esperar um pouco no limiar de um anfiteatro abundantemente preenchido. Por detrás da porta, ouço a agitação da massa estudantil, o sussurro das conversas, os barulhos das mesas e cadeiras. Vou entrar: o silêncio vai-se estabelecer, os olhares vão convergir para mim. Evidentemente, isso não é nada de especial, não é um acontecimento, Um professor vai começar uma aula. Passa-se a mesma coisa cem vezes no mesmo edifício. Mas pensar assim não chega para dissipar uma inquietação que pode ir até a angústia. Que venho eu aqui fazer? E que vêm fazer eles, eles todos e cada um por seu lado? Que espero eu deles? Que esperam eles de mim?

A partir do momento em que estas perguntas se põem, é claro que ficarão sem resposta. Evidentemente, há o serviço de cada professor, o horário da faculdade, o programa dos exames que tiram a este singular encontro qualquer significado particular no seio da rotina geral. Contudo, a inquietação permanece, com a suspeita dum valor mais alto. Apesar dos nossos esforços para reduzir o acontecimento, para lhe retirar o que possa ter de insólito, de excepcional e, portanto, de ameaçador, não há, na vida, momentos neutros. Em todo encontro, seja qual for o calendário, cada uma das duas partes em presença está exposta ao perigo da outra, se é verdade, como diz Hofmannstahl, que todo encontro nos desloca e nos recompõe. O encontro é sempre possível, sempre secretamente aguardado, mesmo que nunca se realize. A expectativa dos seres pode tranformar a mínima troca de frases numa armadilha do destino.

A palavra do professor abre um campo de possibilidades indefinidas. O diálogo com o auditório surge como uma prova para aquele que fala e para aqueles que se calam. Para lá das questões abordadas, uma outra se põe, uma questão de cada um consigo mesmo, questão que põe em questão o próprio que a põe, questão de que ele é simultaneamente sujeito e objeto. Essa é a questão que Heidegger nos diz ser especificamente metafísica. E nela e por ela se justificam as lágrimas da criança que pela primeira vez transpõe, em angústia e tormento, o limiar da escola primária."

Georges Gusdorf. Professores, para quê?. Lisboa: Moraes Editores, 1970, p. 56-57.

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Nobel da Paz para Liu Xiaobo

2010-10-10T02:30:00.002+03:00

O Nobel da Paz foi para Liu Xiaobo, preso político chinês. Os autocratas do "país do meio" não gostaram. Disseram que era provocação e prenderam um punhado de gente que comemorava o prêmio. Ameaçaram retaliar a Noruega (uau!).

Para eles, a Academia se "rebaixou", se prestou a "atitude antichinesa". Logo que o prêmio saiu, "Liu Xiaobo" e "Nobel da Paz" eram termos que não davam em nada na internet chinesa (ou então iam para uma página de assustar, que dizia que a busca era "proibida" ou coisa do tipo).

Isso porque o professor chinês, signatário da Carta 08, se opõe ao modo como os autocratas lidam com os Direitos Humanos, essa agenda tão "ocidental" que dá arrepios nos donos do poder daquela parte do mundo (eles disseram que a premiação foi mais uma investida dos "valores ocidentais" contra a "cultura chinesa"... Tá certo...).

Se você considera ok prender gente por conta daquilo que se pensa, sem problema: você não será preso por pensar assim.

Mas, se você considera isso uma violência, seja em governo comunista, capitalista, muçulmano, cristão ou o diabo, assine a petição da Anistia Internacional, pela libertação de Liu Xiaobo (também vale a pena dar uma voltinha pelo site da Anistia, para ver a quantas anda a situação dos direitos humanos e das liberdades civis no Brasil e no mundo...).

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2010-10-09T03:12:00.005+03:00

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FSP, Página 02, 07.10.10.

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Lembrança de Ouro Preto

2010-10-04T22:46:00.003+03:00

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"O QUE É QUE OURO PRETO TEM?...

Tem montanhas e luar;
tem burrinhos, pombos brancos,
nuvens vermelhas pelo ar;
tem procissões nas ladeiras,
com dois sinos a tocar;
capas de todas as cores,
anjinhos a caminhar ...
Tem Rosário, São Francisco,
Santa Efigênia, Pilar...
Tem altares, oratórios,
cadeirinhas de arruar ...
Casas de doze janelas,
estudantes a cantar ...
Tem saudades e fantasmas,
ouro por todo o lugar;
Santos de pedra-sabão,
calçadas de escorregar ...
E ali na Rua das Flores,
na varandinha do bar,
Tem a figura risonha
Do grande pintor Guignard
Que Deus botou nesse mundo,
Para Ouro Preto pintar.

Em 12-4-1949
Lembrança de Cecília Meireles"

Fotos do painel com o poema de Cecília Meireles e com a foto de Guignard (desenhando na varanda do Grande Hotel de Ouro Preto), tiradas no Grande Hotel de Ouro Preto...

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1º Congresso Brasileiro de Retórica

2010-09-26T00:28:00.002+03:00

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De 27 a 30 deste mês, acontece em Ouro Preto o 1º Congresso Brasileiro de Retórica, promovido pela UFMG e pela UFOP.
Vou participar, tratando de Isócrates (o que não chega a ser uma novidade...).
Se você tem interesse ou curiosidade por este autor, e quiser conhecer o teor da breve comunicação que vou apresentar, clique aqui.

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Memento Mori

2010-09-22T00:01:00.001+03:00

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http://www.dreamstime.com/stock-photo-epitaph-image1455150

HOSPES, quod deico paullum est, asta ac pellage.
haic est sepulcrum hau pulcrum pulcrai feminae:
nomen parentes nominarunt Claudiam.
suom mareitum corde deilexit souo:
gnatos duos creauit: horunc alterum
in terra linquit, alium sub terra locat.
sermone lepido, tum autem incessu commodo.
domum seruait. lanam fecit. dixi. abei.

(CIL 1.1211)

Epitáfio de Cláudia

(150 d.C.)

Estrangeiro, pouco tenho para dizer; para e lê.

Este é o sepulcro não pulcro de uma pulcra mulher:

Claudia foi o nome que lhe puseram seus pais.

Ao marido amou de todo o seu coração.

Filhos, criou dois. Destes, a um,

deixou sobre a terra, o outro sob ela.

Aprazível a sua fala, gracioso era o seu andar.

Cuidou da casa, fiou lã. Disse. Podes ir-te.

(Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Romana: Antologia da Cultura Latina. Organização e tradução do original. 4.ª ed., Coimbra, 2000)

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Morre Valério Rohden, tradutor das "Críticas"

2010-09-20T23:56:00.002+03:00

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Morreu ontem, em Curitiba, o professor Valério Rohden, um dos grandes especialistas em Kant no Brasil.
Sua tradução das três Críticas permanece como um legado aos estudos filosóficos e à língua portuguesa.
Mais informações, aqui.

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Isócrates - Filósofo da Paideia

2010-09-18T05:53:00.001+03:00

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Na edição deste mês da revista Filosofia Ciência & Vida, saiu um artigo meu. Se a autopromoção é sempre um deselegância, para se dizer o mínimo, talvez eu seja perdoado por conta de meus motivos: o artigo que escrevi trata de Isócrates, autor de quem me ocupei no mestrado e no doutoramento, um sujeito pouquíssimo conhecido fora do campo semântico da retórica, ele que, ironicamente, dizia com todas as letras fazer Filosofia, e a verdadeira Filosofia, ao contrário de seu adversário e "duplo simétrico", Platão.

É estranho, mas não há como não se criar um vínculo afetivo com nosso objeto de estudo, mesmo sendo ele um autor de dois mil e tantos anos. Por isso, fico feliz e satisfeito (e um pouco vingado) ao ver o nome do velho Isócrates em uma revista de divulgação de Filosofia...

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"Soy un yonqui de la tele"

2010-09-18T05:19:00.001+03:00

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Insônia. Zapeio. Paro na TV Senado. Toca um grupo de tango. Um grupo de tango na TV Senado: coisa diversa. Uma mulher canta, entre o spleen mais profundo e uma ironia pós-tudo. O bandoneón a acompanha, o violino a acompanha, la guitarra también. Fico encantado. Com a voz, a música e a letra. Tango legítimo, muy verdadero, e totalmente do tempo de hoje, como tudo o que é clássico. Assisto ao programa até o fim, sem pensar na insônia. Sobem os créditos na tela, fico empertigado para não deixar passar: La Chicana, o nome do grupo. Juguete rabioso, o nome da música, uma entre outras também tão bonitas. Fico assobiando a melodia dentro da cabeça, e durmo como um justo que continua a assobiar enquanto dorme, por dentro do sonho.

Juguete Rabioso
Grupo: La Chicana
Álbum: Tango Agazapado

Veterano del insomnio,
soy un viejo prematuro.
Se me cansan las palabras
no es una forma de hablar.

Tengo una viola italiana,
cuando hay hambre no hay pan duro.
El Mario me la endereza
pero se vuelve a doblar.

Para garpar el casorio
y el anillo vendí el coche.
Inocente adolescente
rematé mi libertad.

Soy un yonqui de la tele
sin volumen a la noche,
como pa no molestarla,
aunque ella ya no está.

Loca, no me exilies de tu boca
por la culpa que te toca
mencioname una vez más.
Típico de mí que vivo en pena
se me da una mano buena
y la tengo que arruinar.

Vos te esmeraste conmigo
a mi vieja le dijiste que me ibas a domar.
Mi revolución era apariencia
me perdiste la paciencia cuando estaba por flaquear.

Fui tu juguete rabioso,
fui tu mito encadenado.
Me tomaste de amuleto,
un flaco para tu cruz.

Me amigué con tu retrato,
cuántas veces lo he besado.
Y lo abrazo preocupado
cuando se corta la luz.

En mi guitarra atorranta
hay un tango agazapado,
percanta que me amuraste
no te puedo ni cantar.

No me sale más lirismo,
tengo un verso atragantado
donde te mando a la mierda
después vuelvo a suplicar...

Lembro, então, que na primeira vez que li um livro de Filosofia (não um livro sobre Filosofia, que quase nunca causa esse efeito), o que me tocou foi encontrar em outro lugar, em outras palavras, eu mesmo, pensado por outro. Foi encontrar um vocabulário que me descrevia, descrevendo o mundo a partir de minhas crenças e hesitações. Era de Nietzsche aquele primeiro livro, e a ideia de descrição me parece, cada vez mais, uma boa maneira de entender a Filosofia, minha madrasta, com quem tenho um relacionamento respeitoso, mas sujeito à trovoadas. Digo isso, neste post sobre tango, porque talvez reste à Filosofia ser apenas uma narrativa entre as demais. No entanto, se conseguir fazer narrativas de narrativas, descrições com descrições, não será pouca coisa o que fará. No lugar da discussão sem fim sobre quem tem o melhor ponto de vista, fazer filosofia pode ser um exercício de perspectiva, de criação de vocabulários, de descrição de possibilidades de existência, de compreensão de motivos. Tanto a apresentação de uma experiência quanto sua invenção.

O que tem isso tudo a ver com o tango? Se você ainda não entendeu, não adianta explicar.

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Mas, a Bulgária existe?

2010-09-09T19:28:00.001+03:00

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Capa da edição bilíngue de O Púcaro Búlgaro, publicada em 2009 na Bulgária.
Ilustração de Rogério Dias.

Dizem que a possibilidade de vitória da candidata Dilma Rousseff já no primeiro turno da eleição para presidente vem causando uma febre na Bulgária, parecida com a febre obamista que grassou no Quênia quando da eleição de Barack Obama. Mas aqui é que está o busílis: ao que parece, ninguém atentou para a seríssima questão, brilhantemente apontada já em 1964 por um de nossos maiores pensadores, o escritor Campos de Carvalho: afinal, a Bulgária existe? Questão que é conexa a outra, também levantada por ele, mas não suficientemente desenvolvida na clássica obra "O Púcaro Búlgaro": o Ceará existe? Ora, se Dilma é filha de um búlgaro, e se não está provada a existência da Bulgária, como ter certeza de que a própria Dilma existe? E se, no final, ela se revelar filha de cearenses?

É por estes e outros motivos que a leitura de Campos de Carvalho continua essencial...

A Partida

Campos de Carvalho

PERNACCHIO — Quantas?  

RADAMÉS — Me dê duas. Bem baixas, porém altas.  

EU — Me dê uma. E mesa.  

PERNACCHIO — Espera a vez, porra! Eu quero três.  

O RELÓGIO — Tic-tac, tic-tac, tic-tac, tic-tac...  

EU — Mesa, já dei.  

PERNACCHIO — (Assobiando a protofonia do Guarani)...   

RADAMÉS — Por falar em já dei, como irá indo a Rosa? Aquilo é que eram panquecas!

  PERNACCHIO — Também mesa.  

RADAMÉS — Aposto duzentos. Pensando bem, até que Rosa não era lá essas coisas. Senti mais ter perdido a cabra.  

EU — Vamos mudar de assunto?... Não vejo.  

PERNACCHIO — Duzentos? Então ponha as fichas.   

RADAMÉS — (pondo metade das fichas) Cem. Duzentos.   

PERNACCHIO — O professor está precisando trocar os óculos.   

RADAMÉS — ...Oitenta. Noventa... Fico devendo.   

PERNACCHIO — Pago.  

RADAMÉS — Leva.  

PERNACCHIO — (leva).  

EU — Professor, como se explica que, sendo búlgaro, o sr. fale o português tão bem?  

O RELÓGIO — Tic-tac, tic-tac, tic-tac, tic-tac...  

RADAMÉS — Tinha um vizinho nosso que era natural do Ceará. E não só era natural do Ceará como freqüentava muito lá em casa.  

PERNACCHIO — Antes ou depois que o professor nasceu?   

RADAMÉS — Se em Pisa são os vizinhos que fazem os filhos, a senhora sua mãe deve ter sentido uma inclinação muito forte por todos os vizinhos da esquerda.  

EU — Senhores: por favor!  

O RELÓGIO (passando de 10h20min para 11h42min) – Tic-tac, tic-tac, tic-tac...  

RADAMÉS — Quando eu cheguei, o defunto ainda nem estava compenetrado. Tinha ainda um ar de funcionário público, e só faltou me pedir os documentos; Mas os documentos eu apresentei depois à viúva, que aliás já os conhecia antes.  

EU — Me dê duas.  

PERNACCHIO — E descobriram o assassino?  

RADAMÉS — Se descobriram, não sei. Eu pelo menos nunca fui molestado.  

PERNACCHIO — O sr. então era o assassino? Quero uma.  

RADAMÉS — Quero duas. Não digo que fosse o assassino, mesmo porque nunca o descobriram, que eu saiba. E como poderia ser uma coisa que nem sequer ainda foi descoberta?

  EU — Aposto cem. A Bulgária ainda não foi descoberta e o sr. é um búlgaro. E, se pode ser um búlgaro, não vejo por que não pudesse ser um assassino búlgaro.  

PERNACCHIO — Quantas pediu?   

EU — Duas.  

RADAMÉS — Mas, se eu fosse o assassino, eu saberia. Como sei que sou búlgaro ou que pelo menos nasci na Bulgária. (A Pernacchio) O senhor vai pagar? — E, depois, como eu poderia ser o assassino se nunca matei ninguém?  

PERNACCHIO — Pago. Mas de que, afinal de contas, morreu o defunto?  

RADAMÉS — Atropelado por um ônibus, segundo noticiaram os jornais. Não pago.  

PERNACCHIO — Mas então por que o sr. disse que não era o assassino e que não haviam descoberto o assassino?  

RADAMÉS — Quem falou em assassino foi o senhor. E se não foi descoberto é porque naturalmente não havia assassino nenhum.  

O RELÓGIO (passando das 11h50min para as duas) — Tic-tac,tic-tac, tic-tac...  

RADAMÉS — Eu sempre desejei conhecer a Bulgária.   

PERNACCHIO, EU — Mas o sr. não é búlgaro?!  

RADAMÉS — Saí de lá muito criança, meses apenas. Me dê três. O tal cearense conseguiu convencer meu pai de que o Ceará existia mesmo, e meu pai organizou a primeira expedição búlgara para descobrir o Ceará.  

EU — Me dê uma. E descobriu?  

RADAMÉS — Se descobriu, não sei. O fato incontestável é que moramos em Quixeramobim e em Quixadá durante quarenta anos. O que não deixa de ser uma prova de peso.  

PERNACCHIO — Vou pedir uma. Então quer dizer que o Ceará também existe?  

RADAMÉS — Sou eu quem fala? — Que diabo, se nem o Ceará nem a Bulgária existem, então eu fico mesmo num mato sem cachorro. Bato mesa. Mas como dizem que quem não tem cão caça com gato, eu pelo menos tenho o meu gato para caçar um jeito de sair dessa enrascada.  

EU — Mesa, também. O diabo é que o seu gato não é de nada, professor. E ele, pelo menos — nasceu em algum lugar?

  RADAMÉS — Presumo que no cu da gata, para não dizer pior. Quanto a não ser de nada, só por causa do seu ar ausente, digo que Deus é o rei dos ausentes e nem por isso você é capaz de dizer que ele não exista.  

EU — Existe tanto quanto o Ceará ou a sua Bulgária.   

PERNACCHIO — O que não quer dizer absolutamente nada. Bato.

(Campos de Carvalho, "O púcaro búlgaro", in "Campos de Carvalho — Obra reunida", José Olympio Editora - Rio de Janeiro, 1995, pág. 380).

Fonte: Releituras.

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Dia da Pátria sem Sapatos e sem Meias

2010-09-07T12:00:00.003+03:00

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Pátria Minha
(Vinícius de Morais)

A minha pátria é como se não fosse, é íntima
Doçura e vontade de chorar; uma criança dormindo
É minha pátria. Por isso, no exílio
Assistindo dormir meu filho
Choro de saudades de minha pátria.

Se me perguntarem o que é a minha pátria direi:
Não sei. De fato, não sei
Como, por que e quando a minha pátria
Mas sei que a minha pátria é a luz, o sal e a água
Que elaboram e liquefazem a minha mágoa
Em longas lágrimas amargas.

Vontade de beijar os olhos de minha pátria
De niná-la, de passar-lhe a mão pelos cabelos...
Vontade de mudar as cores do vestido (auriverde!) tão feias
De minha pátria, de minha pátria sem sapatos
E sem meias pátria minha
Tão pobrinha!

Porque te amo tanto, pátria minha, eu que não tenho
Pátria, eu semente que nasci do vento
Eu que não vou e não venho, eu que permaneço
Em contato com a dor do tempo, eu elemento
De ligação entre a ação o pensamento
Eu fio invisível no espaço de todo adeus
Eu, o sem Deus!

Tenho-te no entanto em mim como um gemido
De flor; tenho-te como um amor morrido
A quem se jurou; tenho-te como uma fé
Sem dogma; tenho-te em tudo em que não me sinto a jeito
Nesta sala estrangeira com lareira
E sem pé-direito.

Ah, pátria minha, lembra-me uma noite no Maine, Nova Inglaterra
Quando tudo passou a ser infinito e nada terra
E eu vi alfa e beta de Centauro escalarem o monte até o céu
Muitos me surpreenderam parado no campo sem luz
À espera de ver surgir a Cruz do Sul
Que eu sabia, mas amanheceu...

Fonte de mel, bicho triste, pátria minha
Amada, idolatrada, salve, salve!
Que mais doce esperança acorrentada
O não poder dizer-te: aguarda...
Não tardo!

Quero rever-te, pátria minha, e para
Rever-te me esqueci de tudo
Fui cego, estropiado, surdo, mudo
Vi minha humilde morte cara a cara
Rasguei poemas, mulheres, horizontes
Fiquei simples, sem fontes.

Pátria minha... A minha pátria não é florão, nem ostenta
Lábaro não; a minha pátria é desolação
De caminhos, a minha pátria é terra sedenta
E praia branca; a minha pátria é o grande rio secular
Que bebe nuvem, come terra
E urina mar.

Mais do que a mais garrida a minha pátria tem
Uma quentura, um querer bem, um bem
Um libertas quae sera tamem
Que um dia traduzi num exame escrito:
"Liberta que serás também"
E repito!

Ponho no vento o ouvido e escuto a brisa
Que brinca em teus cabelos e te alisa
Pátria minha, e perfuma o teu chão...
Que vontade de adormecer-me
Entre teus doces montes, pátria minha
Atento à fome em tuas entranhas
E ao batuque em teu coração.

Não te direi o nome, pátria minha
Teu nome é pátria amada, é patriazinha
Não rima com mãe gentil
Vives em mim como uma filha, que és
Uma ilha de ternura: a Ilha
Brasil, talvez.

Agora chamarei a amiga cotovia
E pedirei que peça ao rouxinol do dia
Que peça ao sabiá
Para levar-te presto este avigrama:
"Pátria minha, saudades de quem te ama...
Vinicius de Moraes."

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2010-08-31T05:08:00.001+03:00

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Pronto. Depois de hesitar bastante, resolvi colocar o banner que meu amigo Ricardo Inamine, da Feusp, fez para o blog. Estou ali, completamente deslocado, com minha indefectível camisa xadrez, segurando um copo d'água na mão e atrapalhando todo mundo.
Acho que a criatividade do Ricardo vale pelo contraste, pelo ridículo de se colocar um penetra ignorante entre essa gente tão erudita...
Bem, é isso. Vamos ver quanto tempo fica...

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"Não tenha inveja daqueles que vivem num paraíso de tolos..."

2010-08-30T02:06:00.002+03:00

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Um grande sujeito, Bertrand Russell. Seria um dos meus santos padroeiros, se isso não contrariasse meus princípios (ah, e também os dele, é certo).

Mas, como disse Woody Allen em Manhattan, quando perguntado se achava que era Deus, " - Bom, eu tenho que me inspirar em alguém".

Pois bem, a Martins Fontes acaba de lançar Logicomix - Uma Jornada Épica em Busca da Verdade, que conta a vida de Bertrand Russell e sua tentativa de fundamentar logicamente a matemática. Claro que não é "só" isso: Frege, Whitehead, Gödel, Wittgenstein e outros também estão lá, participando de um tecido de aventuras (e desventuras), uma tapeçaria feita de equações e de vida.

Bertrand Russell, absolutamente, não é Deus. Mas inspira. Para mim, sua atitude de desconfiança, de sképsis, resume essencialmente o que a Filosofia tem de mais importante e vital.

Mas, apesar de não ser Deus, ele também deixou seus dez mandamentos. Tirado de sua autobiografia, o decálogo abaixo devia ser colocado em um quadrinho ao lado da cama, levado na carteira feito santinho, e servir como objeto de meditação diária, algo como um exercício espiritual laico, para afastar os demônios da presunção, do dogmatismo e da tolice.

Decálogo Liberal

Bertrand Russell

"Talvez a essência do pensamento liberal possa ser colocada num novo decálogo, não para substituir o anterior, mas para complementá-lo. Os dez mandamentos que, como um professor, eu gostaria de promulgar, podem ser colocados como se segue:

1. Não tenha certeza absoluta de nada.

2. Não considere que valha a pena proceder escondendo evidências, pois as evidências inevitavelmente virão à luz.

3. Nunca tente desencorajar o pensamento, pois com certeza você terá sucesso.

4. Quando você encontrar oposição, mesmo que seja de seu cônjuge ou de suas crianças, esforce-se para superá-la pelo argumento, e não pela autoridade, pois uma vitória dependente da autoridade é irreal e ilusória.

5. Não tenha respeito pela autoridade dos outros, pois há sempre autoridades contrárias a serem achadas.

6. Não use o poder para suprimir opiniões que considere perniciosas, pois as opiniões irão suprimir você.

7. Não tenha medo de possuir opiniões excêntricas, pois todas as opiniões hoje aceitas foram um dia consideradas excêntricas.

8. Encontre mais prazer em desacordo inteligente do que em concordância passiva, pois, se você valoriza a inteligência como deveria, o primeiro será um acordo mais profundo que a segunda.

9. Seja escrupulosamente verdadeiro, mesmo que a verdade seja inconveniente, pois será mais inconveniente se tentar escondê-la.

10. Não tenha inveja daqueles que vivem num paraíso de tolos, pois apenas um tolo o consideraria um paraíso."

Russel, B. Decálogo Liberal.

_______. A Liberal Decalogue.

(P.S: que se entenda o sentido de "liberal" no decálogo a significar antes um modo que um conteúdo, um estilo que uma prescrição).

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Entre amigos, livros e café

2010-08-29T01:11:00.002+03:00

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"- Faz tempo que você não escreve no seu blog.
- É, quase um mês.
- Mas por que não escreve?
- É que eu não tenho absolutamente nada para dizer.
- Então, diga: 'Eu-não-escrevo-porque-não-tenho-nada-para-dizer'.
- (...)
- Repete esse gesto?"

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Um Herói da Infância

2010-08-01T00:36:00.004+03:00

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Quando eu era criança, gostava de brincar com minha caixa de "Pequeno Químico". Criava girinos em um aquário até que virassem sapos - ou rãs. Mesmo um gato morto eu inventei de abrir, à luz de vela, no barracão que o Pai fez para mim no quintal da casa, e que eu chamava de "laboratório". Comprava revistas de eletrônica (tinha uma, chamada Be-a-Bá da Eletrônica, com tantas aspas duplas no texto que eu tinha certeza que os editores achavam seus leitores todos uns idiotas...) e montava desde um detetor de ovnis (?!) até um prático recuperador de pilhas ou um interruptor acústico. Lia também - mas isso (shame on me!) para impressionar os outros, a revista Ciência Hoje, editada pela SBPC. Suas capas coloridas, em papel couché, chamando para matérias sobre os polímeros, os sambaquis, o fóssil de Luzia e as anãs brancas, me deixavam curioso, e eu labutava (debalde, debalde...) para entender alguma coisa... (havia também a Ciência Hoje para Crianças, mas eu me recusava a capitular e admitir minha meninice...).

No entanto, o herói da minha infância de cientista maluco, alguém que eu admirava aos oito anos e que continuo admirando hoje, apesar de não ter me tornado engenheiro ou químico ou biólogo ou astrônomo ou outra coisa do tipo, foi Carl Sagan. Eu vinha correndo do catecismo (ou da missa, não lembro) para não perder o episódio da série que ele apresentava na Globo, a mais-que-clássica Cosmos, num tempo sem Discovery Channel e que tais. E pedia a Deus, na missa ou no catecismo (ainda não lembro...) que a Mãe não tivesse inventado de limpar a sala bem naquela hora...

A trilha sonora do programa embalou muitos dos meus sonhos de grandeza, às voltas com a origem do universo e suas leis. Talvez essa paixão da infância tenha me vacinado contra uma doença relativamente comum entre os que se dedicam às chamadas ciências humanas (ainda que a Filosofia esteja longe de ser uma ciência, nestes termos). É a ojeriza às ciências ditas "exatas", muitas vezes concebidas como um território de alienados que nada entendem das "verdadeiras razões", dos "determinantes sociais", do caráter perverso da "técnica", que deram origem à Auschwitz, à bomba de Hiroshima e à dominação do mundo, em uma crítica à Razão, assim em maiúscula, derivada em grande parte de Heidegger e de uma certa tradição marxista, que a concebe como instrumento a serviço, conscientemente ou não, da opressão, do domínio, da desumanização do homem.

Até aí, tudo bem. De acordo. A razão foi responsável por coisas ruins, de verdade, e merece a crítica de sua ingenuidade ou dissimulação. Mas, quem sabe se por influência do Carl lá naqueles tempos de antanho, acredito firmemente que não é um recuo que irá nos salvar. A Razão, causadora dos males, é também o caminho (único? acho que sim...) para resolvê-los. Porque a crítica é, ela mesma, uma expressão da Razão, esse modo de pensamento herdado dos gregos, marcado pela construção de frases em que se articulam sujeito e objeto por meio de um verbo (o que não é de importância menor. Mas isso fica para uma outra ocasião). Construção que exige a concordância, que busca a adesão, que articula blocos de sentido tendo em vista o convencimento, a explicação diante de um Outro, mesmo quando se erige perversamente em discurso de autoridade ou em estratégia de engano. Discurso, o lógos dos gregos, a Razão em suas múltiplas funções e usos, é nossa sina trágica: libertadora e opressora, instrumental e crítica, não somos capazes de purificá-la a ponto dela restar apenas sua melhor parte. De fato, a "melhor parte" não existe: ou dela aceitamos tudo, em um movimento incessante de reforma, ou então devemos voltar ao pré-cambriano. O discurso que livra e o discurso que cerceia são ambos discursos, são ambos lógoi. E nem sempre é fácil distinguir um de outro.

Mas estou derivando. O caso é que a paixão pelo conhecimento, pela busca do entendimento da maquinaria cósmica que Carl Sagan tão bem representava, não me parece distante daquilo que os antigos diziam sobre a origem da Filosofia. O thaumazein, que Platão e Aristóteles colocavam no começo da Filosofia, é também o início da ciência na história e em cada um que se sinta espantado, ad-mirado diante daquilo que está aí, de tudo que é o caso. E o vídeo abaixo, que faz uma "remixagem" de algumas falas de Carl Sagan no programa Cosmos (com uma breve participação de Stephen Hawking), ainda que pareça meio bizarro de início, é uma homenagem justa a este grande divulgador da ciência, capaz de cantar como uma baleia para nos fazer compreender um ponto importante de seus argumentos. Esse espírito científico, esse élan pela busca da compreensão, incessante, apaixonado e amoral, é para mim irmão gêmeo - quem sabe se irmão siamês - do espírito filosófico. E quem desdenha de um, também desdenha do outro.

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José Régio, Villaret, Filosofia e Preguiça

2010-07-26T01:00:00.002+03:00

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Estou meio preguiçoso por estes tempos, aqui neste mundo bidimensional da internet. Vou mais às coisas que tem vida própria, às pessoas, tudo o que não precise de energia elétrica para existir ou funcionar. Afinal, estamos de férias, e para quem trabalha falando e escrevendo e ouvindo e lendo, nada melhor do que ficar um pouco em silêncio, enquanto se pinta uma parede, se arruma um móvel ou se viaja para algum canto.

Mas escapar completamente de seu caráter, isso é coisa que Heráclito já apontara como impossível. "Caráter é destino", podemos ler em um dos seus aforismos, se assim quisermos (o demônio da tradução/interpretação cria tantas possibilidades...). Portanto, voltar aos poemas de eleição é uma sina inescapável. Visitando José Régio, paro sempre em seu Cântico Negro, que é ao mesmo tempo alento e incômodo, um hino ao espírito filosófico, para o qual não deve haver vacas sagradas - nem mesmo as de uso próprio...

E foi flanando na rede, em busca de mais José Régio, que encontrei a página da Professora Maria Rosália Dinis Rodrigues, do Departamento de Matemática (sim, Matemática...) da Universidade de Aveiro, e nela o Cântico e a declamação do poema feita por João Villaret, ator e homem das artes português que eu não conhecia (minha ignorância é muito eclética, mesmo). Minha amiga Dalila deve poder ajudar-me com Villaret, ela que é a mestre di color chi sanno em casos como este.
Eis aí, então, poema e declamação.

CÂNTICO NEGRO

"Vem por aqui" - dizem-me alguns com os olhos doces
Estendendo-me os braços, e seguros
De que seria bom que eu os ouvisse
Quando me dizem: "vem por aqui!"
Eu olho-os com olhos lassos,
(Há, nos olhos meus, ironias e cansaços)
E cruzo os braços,
E nunca vou por ali...

A minha glória é esta:
Criar desumanidade!
Não acompanhar ninguém.
- Que eu vivo com o mesmo sem-vontade
Com que rasguei o ventre a minha mãe

Não, não vou por aí! Só vou por onde
Me levam meus próprios passos...

Se ao que busco saber nenhum de vós responde
Por que me repetis: "vem por aqui!"?

Prefiro escorregar nos becos lamacentos,
Redemoinhar aos ventos,
Como farrapos, arrastar os pés sangrentos,
A ir por aí...

Se vim ao mundo, foi
Só para desflorar florestas virgens,
E desenhar meus próprios pés na areia inexplorada!
O mais que faço não vale nada.

Como, pois sereis vós
Que me dareis impulsos, ferramentas e coragem
Para eu derrubar os meus obstáculos?...
Corre, nas vossas veias, sangue velho dos avós,
E vós amais o que é fácil!
Eu amo o Longe e a Miragem,
Amo os abismos, as torrentes, os desertos...

Ide! Tendes estradas,
Tendes jardins, tendes canteiros,
Tendes pátria, tendes tectos,
E tendes regras, e tratados, e filósofos, e sábios...
Eu tenho a minha Loucura !
Levanto-a, como um facho, a arder na noite escura,
E sinto espuma, e sangue, e cânticos nos lábios...

Deus e o Diabo é que guiam, mais ninguém.
Todos tiveram pai, todos tiveram mãe;
Mas eu, que nunca principio nem acabo,
Nasci do amor que há entre Deus e o Diabo.

Ah, que ninguém me dê piedosas intenções!
Ninguém me peça definições!
Ninguém me diga: "vem por aqui"!
A minha vida é um vendaval que se soltou.
É uma onda que se alevantou.
É um átomo a mais que se animou...
Não sei por onde vou,
Não sei para onde vou
- Sei que não vou por aí!

(José Régio)

O poema na voz de João Villaret, que o lê a seu modo, mudando o que lhe apraz...

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Discutindo a Divina Comédia com Dante

2010-07-13T02:37:00.001+03:00

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Dai Dudu, Li Tiezi, and Zhang An são artistas chineses. E pintaram um quadro em que contemplam, com Dante, uma reunião de gente famosa, influente nos destinos e no espírito do mundo. Encontrei dois brasileiros, Pelé (!) e Alberto "Snatos"-Dumont. Será que tem mais? De todo modo, é criativo e bem "multicultural" (quanto chinês que eu não conheço! O grande roqueiro Cui Jian, por exemplo...). Veja aí:

Discussing the Divine Comedy with Dante

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Coreografia da Ocupação

2010-07-07T06:29:00.007+03:00

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Esses soldados devem ter pensado: um pouco de descontração, que mal faz, não é verdade?
Talvez aqui tenha começado a solução para os problemas entre Israel e os palestinos...
De fato, não me lembro de quando tivemos, antes, a chance de rir dos soldados israelenses.
E qual autoridade jamais resistiu à força do ridículo? Porque, quando se tem o poder, se resiste a tudo, menos ao ridículo.

É Monthy Python puro, os sujeitos saltitando de mãozinhas dadas...

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2010-07-07T01:57:00.000+03:00

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Sobre Peixes, Baratas e Filosofia

2010-07-07T01:52:00.003+03:00

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Fim de semestre, provas etc e tal. Na avaliação de Filosofia da Educação I, pedi aos alunos que explicassem para uma criança da terceira série o que poderia ser a Filosofia.

O Ricardo Inamine criou um diálogo bacana a partir dessa ideia.
Você pode ler o que ele escreveu visitando seu blog, História Reflexiva.

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José Saramago e o Espírito de Fineza

2010-06-23T00:47:00.015+03:00

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Morreu Saramago, e eu fui mexer nos livros dele que tenho. Folheio um e vejo, de primeira, um trecho que sublinhei, muito tempo atrás. E é um trecho tão meu, sendo dele, que sorrio e agradeço pelo caráter tutelar deste pedaço de livro, que eu havia esquecido na memória da superfície, a de todo dia, mas que continuava comigo naquela outra, a que mais importa, a memória profunda que nos dá o estofo do que somos.

"A esses observadores que conseguem ver um completo olimpo de deuses e deusas onde não há mais que simples nuvens passando, ou àqueles que têm diante dos olhos Júpiter Tonante e lhe chama vapor atmosférico, não nos cansaremos nunca de recordar que não basta falar de circunstâncias, com a sua divisão bipolar entre antecedentes e consequentes, como por abreviação de esforço mental se usa, mas sim é necessário considerar o que infalivelmente se situa entre uns e outros, digamo-lo por extenso e na sua ordem, o tempo, o lugar, o motivo, os meios, a pessoa, o facto, a maneira, se tudo não for medido e ponderado espera-nos o erro fatal no primeiro juízo proposto. O homem é um ser inteligente, sem dúvida, mas não tanto quanto seria desejável, e esta é uma verificação e confissão de humildade que sempre deverá começar por nós próprios, como da caridade bem compreendida se diz, antes que no-lo atirem à cara."

(José Saramago. A Jangada de Pedra. SP: Companhia das Letras, 1989, p. 100-101)

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No Dia dos Namorados...

2010-06-12T12:00:00.007+03:00

François Gerard, Psyche et l'Amour, 1798.

Eros e Psiquê

Conta a lenda que dormia 
Uma Princesa encantada 
A quem só despertaria 
Um Infante, que viria 
De além do muro da estrada.

Ele tinha que, tentado, 
Vencer o mal e o bem, 
Antes que, já libertado, 
Deixasse o caminho errado
Por o que à Princesa vem.

A Princesa Adormecida, 
Se espera, dormindo espera, 
Sonha em morte a sua vida, 
E orna-lhe a fronte esquecida, 
Verde, uma grinalda de hera.

Longe o Infante, esforçado, 
Sem saber que intuito tem, 
Rompe o caminho fadado, 
Ele dela é ignorado, 
Ela para ele é ninguém.

Mas cada um cumpre o Destino
Ela dormindo encantada, 
Ele buscando-a sem tino
Pelo processo divino 
Que faz existir a estrada.

E, se bem que seja obscuro 
Tudo pela estrada fora, 
E falso, ele vem seguro, 
E vencendo estrada e muro, 
Chega onde em sono ela mora,

E, inda tonto do que houvera, 
À cabeça, em maresia, 
Ergue a mão, e encontra hera, 
E vê que ele mesmo era 
A Princesa que dormia.

(Fernando Pessoa)

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Maomé no Divã

2010-06-09T00:54:00.005+03:00

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Sim, sim, só o bom humor nos salvará da loucura!

Leiam a entrevista com o cartunista sul-africano Zapiro aqui.

Veja mais em http://www.zapiro.com

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"Que sais-je?"

2010-06-09T00:31:00.003+03:00

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Narciso, Caravaggio.

Gosto do Luiz Felipe Pondé. Gosto do que ele escreve. O texto abaixo, que saiu na Folha de São Paulo de ontem, segunda, dia 07 (última página da Ilustrada) é um exemplo dos motivos que me fazem gostar dele. É que os idealistas me sufocam. Sua chatice me sufoca, suas certezas, sua bondade pegajosa... Sua mania de fazer tudo passar pelo crivo do ideal... Ar! Ar!

É aquela turma dos que, por terem lido a orelha de um livro, acham que leram o livro inteiro, e vão assim, de orelha em orelha, ditando regras às gentes (porque quem lê de verdade, no duro, e lê de tudo, não só o que dá de comer ao ego, aprende a ouvir e a desconfiar, desencantado do feitiço das palavras).

Ou aqueles que vão à reunião do Partido da Revolução com carro zero (pra lembrar de um chiste do meu amigo Gentil...). Seria o mesmo se fossem à missa. Ou ao culto. E nada contra missas ou cultos: as pessoas que se reunam para discutir/ouvir/falar o que quiserem. Mas não venham bater palmas no meu portão para dizer, com aquele ar condescendente-professoral típico de quem tem miolo mole, que existe um método privilegiado de compreensão das coisas, um modo "superiormente interessante" de entender o mundo, e que eles - Eles! Oh my dog! - são os "donos do caminho".

Quem são eles? Todos os que acreditam ter alcançado, no campo moral e político, alguma certeza incondicionada, irremovível, a epistéme do velho Platão cozida em banho-maria... Todos os que colocam pegado ao nome um "ismo" qualquer. Ora, não me venham com conclusões, que a única conclusão é morrer, já disse aquele poeta que gostava de beber e deixar pra depois o que devia ser feito hoje...

Aceitar que somos falíveis e canalhas e estúpidos e invejosos e angustiados e perdidos e ignorantes. I-g-n-o-r-a-n-t-e-s. E que nossas boas intenções escondem, muitas e muitas vezes, motivos asquerosos. E que não é porque somos pobres que somos bons (ainda que ser rico quase sempre signifique uma nódoa moral no curriculum vitae...). Ser pobre é ser pobre. O que é ser bom ainda está para ser definido...

Vivemos às apalpadelas. Tateamos. Fugimos da dor. Buscamos a alegria, a presença e conservação conosco dos que amamos. Sofremos pelos que sofrem, pelo sujeito que sofre à minha frente, e nunca pela "Humanidade". E quase sempre quem não se comove com a face crispada de um outro seu semelhante é quem fala de amor à "Humanidade". Ou ao "ser humano". Por isso, é importante desconfiar. Lembro de uma frase de Isócrates, um grego do tempo de Platão e que era seu antípoda. Criticando justamente o que se fazia na Academia, ele dizia ficar espantado com os dialéticos (atenção: nada a ver com a dialética hegeliano-marxista) que percebiam habilmente as contradições nas palavras, mas eram incapazes de notá-las em suas ações...

Como se vê, a história é velha...

Sendo assim, por favor, não me peguem no braço. E vão ao diabo sem mim.

É por isso que gosto do texto do Pondé, ok?

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SEM ESPERANÇA

Luiz Felipe Pondé

RESPONDO ASSIM, de bate-pronto, a um aluno: “Não, não tenho nenhum ideal”. Silêncio. Talvez um pouco de mal-estar. Todos ali esperavam uma resposta diferente porque todo mundo legal tem um ideal.

 Eu não tenho. É assim? Confesso, não sou legal, nem quero ser. Duvido de quem é legal e que tem um ideal. Esperança? Tampouco. E suspeito de quem queira me dar uma.  

De novo respondo assim, de bate-pronto, a outro aluno: “Não, não quero mudar o mundo, nem mudar o homem, muito menos a mulher, a mulher, então, está perfeita como é, se mudar, atrapalha, gosto dela assim, carente, instável, infernal, de batom vermelho e de saia justa”.  

Mentira, esta última parte eu acrescentei agora, mas devia ter dito isso também. Outro silêncio. Talvez, de novo, um pouco de mal-estar. Espero que falhem todas as tentativas de mudar o homem.  

Não saio para jantar com gente que quer mudar o mundo e que tem ideais. Prefiro as que perdem a hora no dia que decidiram salvar o mundo ou as que trocam seus ideais por um carro novo. Ou as que choram todo dia à noite na cama.  

Tenho amigos que padecem desse vício de ter ideais e quererem salvar o mundo, mas você sabe como são essas coisas,amigo é amigo, e a gente deve aceitar como ele (ou ela) é, ou não é amizade.  

Perguntam-me, estupefatos: “Mas você é professor, filósofo, escritor, intelectual, colunista da Folha, como pode não ter ideal algum ou não querer mudar o mundo?”.  Penso um minuto e respondo: “Acordo de manhã e fico feliz porque sou isso tudo, gosto do que faço, espero poder fazer o que faço até o dia da minha morte”.  

Perguntam-me, de novo, mais estupefatos: “Mas você está envolvido no debate público! Pra quê, se você não quer mudar o mundo?”.  

Sou obrigado a pensar de novo, outro minuto (afinal, são perguntas difíceis), e respondo: “Participo do debate público pra atrapalhar a vida de quem quer mudar o mundo ou de quem tem ideais”.  

Os intelectuais e os professores pegaram uma mania de ser pregadores, e isso é uma lástima. Inclusive porque são pessoas que leem pouco e que são muito vaidosas, e da vaidade nunca sai coisa que preste (com exceção da mulher, para quem a vaidade é como uma segunda pele, que lhe cai bem).

 O que você faria se algum professor pregasse o evangelho ao seu filho na faculdade? Provavelmente você lançaria mão de argumentos do tipo que os intelectuais lançam contra o ensino religioso: “O Estado é laico e blá-blá-blá… porque a liberdade de pensamento blá-blá-blá…”. Se for para proibir Jesus, por que não proibir qualquer pregação?  

Pergunto-me por que não proíbem professores de pregar o marxismo em sala de aula e toda aquela bobagem de luta de classes e sociedade sem lógica do capital? Isso não passa de uma crendice, assim como velhas senhoras creem em olho gordo.  

Nas faculdades (e me refiro a grandes faculdades, não a bibocas que existem aos montes por aí), torturam-se alunos todos os dias com pregações vazias como essas, que apenas atrapalham a formação deles, fazendo-os crer que, de fato, “haverá outro mundo quando o McDonald´s fechar e o mundo inteiro ficar igual a Cuba”.  

Esses “pastores da fé socialista” aproveitam a invenção dessa bobagem de que jovem tem que mudar o mundo para pregarem suas taras. Normalmente, a vontade de mudar o mundo no jovem é causada apenas pela raiva que ele tem de ter que arrumar o quarto.  

E suspeito que, assim como fanáticos religiosos leem só um livro, esses pregadores também só leem um livro e o deles começa assim: “No princípio era Marx, e Marx se fez carne e habitou entre nós…”.

 Reconhece-se uma pregação evangélica quando se ouve frases como: “Aleluia, irmão!”. Reconhece-se uma pregação marxista quando se ouve frases como: “É necessário destruir o mundo do capital e criar uma sociedade mais justa onde o verdadeiro homem surgirá”.  

Pergunto, confesso, com sono: “E quem vai criar essa sociedade mais justa?”. Provavelmente o pregador em questão pensa que ele próprio e os seus amigos devem criar essa nova sociedade.  

Mentirosos, deveriam ser tratados como pastores que vendem Jesus e aceitam cartão Visa.

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2010-05-26T23:24:00.001+03:00

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Folha de São Paulo, Ilustrada, 26.05.10

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Aristófanes: Sobre Sócrates e sobre As Aves

2010-05-25T05:11:00.020+03:00

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Início da comédia: Estrepsíades reclama de seu filho Fidípides, n' As Nuvens.

Mais ou menos vinte anos antes de Sócrates ser condenado à morte na Atenas democrática, em 399 a.C., um comediógrafo encenava nas Grandes Dionísias a primeira versão de uma peça que nos deixou uma imagem do filósofo bastante diferente daquela que a tradição resolveu guardar.

Nada da meta-maestria de Sócrates, da descrição apolínea deste que foi vocacionado pelo próprio deus da sabedoria, conforme afirmou o oráculo de Delfos, na Apologia: não há homem mais sábio que Sócrates, teria dito a Pítia em um transe místico, transe que de alguma maneira inaugura a Filosofia (todos os muitos que vieram antes de Sócrates passam a ser, na voz de Platão, um intróito para a ação fundadora do sábio ignorante. Será com ele que a Filosofia começará, de verdade).

Mas Aristófanes, o autor da comédia, não tinha como ser seduzido pela arte platônica (que ainda nem aparecera no palco do mundo), e quis ver outra coisa na prática daquele ateniense cinquentão, que vivia mal e porcamente, cercado pela juventude dourada de Atenas, sempre à procura de alguém a quem refutar com suas perguntas e sua arte de examinar os homens.

Um Sócrates sofista é o que vemos n'As Nuvens, de 423 a.C.: um mestre do engano, hábil em fazer o discurso mais fraco vencer o mais forte (o que equivale dizer, capaz de fazer a injustiça triunfar, contra todas as evidências). Aristófanes vê em Sócrates o ridículo e o perigoso. Ridículo por ser pretensioso: a paideia erudita que haveria de ensinar em sua escola, o Pensatório, compõe um conjunto de inutilidades, distante do necessário a quem queira se educar para agir na cidade. E perigoso por afirmar que as antigas virtudes, as velhas aretai que "educaram os homens que venceram em Maratona" são valores caducos, ultrapassados pelas conquistas "pedagógicas" (ou pelas demandas políticas) de seu tempo.

Aristófanes é um conservador, um bom burguês de Atenas, que vê no avanço das teses sofísticas um risco que Nietzsche (esse anti-burguês) viu realizado em Sócrates (e para Aristófanes, Sócrates era um dos maiores sofistas que havia, junto de Pródicos: somente a eles as Nuvens deificadas escutariam...). No fim, o relativismo (explícito ou implícito) das teses do movimento sofístico, ou a dialética socrática "refutadora" do saudável bom-senso, eram muito parecidos. Os dois - Aristófanes e Nietzsche - estavam certos: Atenas nunca mais foi a mesma depois de Sócrates, que foi o auge do espírito ático e também o começo do seu fim.

O Pensatório (Phrontisterion), a escola de Sócrates.

Mas isso tudo para indicar um site, da SOCIETY FOR THE ORAL READING OF GREEK AND LATIN LITERATURE (SORGLL), em que podemos ouvir (entre outras coisas) um trecho de uma das peças de Aristófanes da maneira como talvez tenha soado aos ouvidos dos gregos de seu tempo (e também de Sócrates, que deve ter assistido a muitas de suas comédias, incluindo As Nuvens...). É um excerto d'As Aves, obra de 414, em que dois atenienses, cansados da vida na cidade, se transformam em pássaros, resolvem fundar uma cidade, a Cuconuvolândia, e arranjam briga até com os deuses olímpicos...

O trecho da comédia, lido pelo professor Stephen G. Daitz, mostra Aristófanes simulando uma conversa "aviária", com o uso de onomatopéias e da própria língua grega. Podemos ter dúvidas se a pronúncia reconstituída soava mesmo assim, mas, pelo menos, "se non è vero, è ben trovato".

Ouça em Aristófanes, As Aves, 227-262.

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